Онтологія та гносеологія давньоіндійської філософії

1. Вступ……………………………………………......2
2. Етапи розвитку…………………………………......3
3. Онтологія та  гносеологія давньоіндійської філософії………………………………………………..4
4. Ключові концепції………………………………....5
5. Ортодоксальні філософські школи……………….8
6. Опозиційні вчення індійської філософії………...10
7.   Висновок…………………………………………..11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВСТУП

 

  Більш ніж три тисячі років тому Індостан став батьківщиною унікальних філософських концепцій, духовних практик і звичаїв.

Отже, не дивно, що філософія індуїзму не базується на

одній релігійній основоположній системі, але поєднує в собі елементи

різних віровчень і традицій, що сягають своїм корінням в глибину століть.

Потрібно відзначити, що, незважаючи на загальноприйнятий термін «індуїзм», слід

мати на увазі, що філософські школи і містичні практики індусів

настільки численні, що загальна назва може бути прийнято

виключно умовно.    

Істотний вплив на культуру Індії зробили численні

завойовники цього субконтиненту; першими з них вважаються арії,

центральноазіатські племена, навала яких здійснювалося в період з

1500 по 1200 р. до н.е. Не виключено, що стародавні індоарії мали спільні

близькосхідні корені з греками, так як їх вірування зазвичай перегукуються

з уявленнями еллінів. Є свідчення, що в доарійську епоху, з 2500 по 1700 р. до н.е.,

в долині річки Інд існувала Хараппская цивілізація (археологічна

культура бронзового віку в Індії та Пакистані, названа за знахідками в

Хараппі, руїни міст, фортець, морських портів), про вплив якої на

формування індуїзму судити складно, бо свідоцтва, що дійшли до наших

днів дуже мізерні. Однак деякі збережені зображення стародавніх

богів і богинь, одне з яких нагадує зовнішній вигляд Шиви і йогівську

техніку, наводять на думку про те, що древній народ вніс свій вклад в

розвиток більш пізніх філософських і релігійних поглядів. З не меншим ступенем ймовірності можна припустити, що асиміляція світлошкірих арійців і темношкірих аборигенів породила широкий спектр релігійних та соціальних феноменів включаючи кастову громадську структуру, що зробила істотний вплив на формування філософської думки. Не слід скидати з рахунків і вплив послідувавших за аріями завойовників. У період з 600 по 500 р. до н.е. Індостан піддавався

навалі персів, які сповідували зороастризм. Пізніше, в 300-100 рр. до

н.е., в країну вторглися греки під проводом Олександра Великого.

Уже в нашому тисячолітті (800-1800) Індія піддалася сильному впливу

ісламської культури, а починаючи з 19 ст. І аж до 1946 р. Потрапила в пряме

підпорядкування британській короні.   

Таким чином, було б наївним припускати наявність єдиної філософської

системи, що відрізняється монолітністю і послідовністю. Тому індуїзм

можна розглядати як сукупність громадської думки, метафізики і

релігії.

 

 

 

 

 

 

 

 

ЕТАПИ РОЗВИТКУ

 

 

   Ретроспективний погляд на розвиток індуїзму дозволяє виділити три

основних етапи, протягом яких філософська думка зазнала суттєвих

змін.

      Ведичний період. 15-6 ст.до н.е. Період написання ранніх «Вед»,       

 характеризується привнесенням  концепції Дхарми - універсального       

 закону, що встановлює  правила суспільного та особистого  життя і       

 націленого на досягнення  гармонії і щастя. Веди (дослівно «знання») -       

 релігійно-філософські трактати, які створювалися прийшовшими в       

 Індію після 15 в. до н.е. із Середньої Азії, Поволжя та Ірану племенами       

 арійців. Найбільший  інтерес у дослідників староіндійської  філософії       

 викликають заключні  частини вед-упанішад (дослівно з  санскриту-       

 «Сидіння біля ніг  учителя»), в яких дається філософське трактування       

 змісту вед.       

 Як правило, веди  складалися з кількох частин. Це «священне       

 писання », релігійні гімни «самхити ». Далі йшов опис ритуалів       

 «Брахмани», написані  брахманами (жерцями) і використовувані  ними при       

 справлянні релігійних культів. Книги лісових пустельників («араньяки»)    

і філософські коментарі до вед («упанішади»). В ведах відбиті всі знання аріїв     того часу про самих себе і про навколишній світ. Відомі чотири веди: Рігведа (веда гімнів),       

 Самаведа (веда наспівів, священних мелодій), Яджурведа (веда  жертовних       

 формул) і Атхарведа (веда магічних заклинань).    

   Епічний етап. 6-2 ст.до н.е. Приземлена концепція Дхарми       

 трансформується в  прагнення звільнення від нескінченного циклу       

 перероджень. Колишнє смислове навантаження Дхарми не відкидається, але       

 збагачується поняттям  особистого духовного звільнення (мокші), яке       

 стає домінуючим. Найбільш  відомими джерелами періоду       

 є дві поеми - епоси «Махабхарата» і «Рамаяна», в яких       

 зачіпаються багато  філософські проблеми епохи. Також  це період       

 становлення основних  класичних шкіл філософії. філософські  течії       

 індуїстської думки  поділяються на ортодоксальні - астика       

(засновані на водійських знаннях) і опозиційні - настика. К       

 останнім відносяться буддизм, джайнізм, чарвана-лакаята.       

 Ортодоксальних шкіл  шість, і, як правило вони представлені  попарно:       

 ньяя / вайшешика, санкх'я / йога і міманса / веданта.    

    Ера сутр. 2ст. до н.е. - 7 ст.н.е. В середині 1-го тисячоліття нашої ери       

 вводиться поняття бгакті - служіння і любов до особистого божества. В цей       

 період основною  метою стає не стільки відхід  від череди земних       

 втілень, скільки досягнення єднання з божеством ще за життя.       

 Сутра - короткий філософський  трактат, який розглядає окремі        

 проблеми (наприклад, «нама-сутра»  і ін.). Ера сутр завершує період        

 давньоіндійської філософії.

   Надалі (в середні віки) панівне становище в індійській

філософії зайняло вчення Гаутами Будди - буддизм. В 18 - 20 ст. індійська

філософія збагатилася досягненнями європейської філософської думки.

ОНТОЛОГІЯ ДАВНЬОІНДІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

 

 

   Онтологія індійської філософії (вчення про буття і небуття) спирається на

закон Ріти - космічної еволюції, циклічності, порядку і

взаємопов'язаності. Буття і небуття асоціюються відповідно з вдихом і

видихом Брахми -Космосу (Бога - творця). В свою чергу, Брахма-Космос

живе 100 космічних (8640000000 земних) років, після чого він помирає і

наступає абсолютне небуття, яке триває також 100 космічних (8640000000 земних) років - до нового народження Брахми. Вся нескінченна сторія - це чергування життя Космосу (Маха Манвантара) і Абсолютного небуття (Маха Пралайя), які змінюють один одного через кожні 100 космічних років. При кожному новому народженні Брахми-Космосу заново з'являється життя, але в більш досконалій формі. Світ взаємопов'язаний. Будь-яка подія (вчинок людини, явище природи) впливає на життя Космосу. Мета еволюції, розвитку - досягнення все більш досконалого духу через постійну зміну матеріальних форм.

 

ГНОСЕОЛОГІЯ ДАВНЬОІНДІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

 

 

   Головною особливістю давньоіндійської гносеології (вчення про пізнання)

є не вивчення зовнішніх (видимих​​) ознак предметів і явищ (що

характерно для європейського типу пізнання), а вивчення процесів, які

відбуваються у свідомості при зіткненні з світом предметів і явищ. В

цьому зв'язку індійська філософія виділяє три види свідомості: «пракрити» -

матеріальна свідомість, «пуруша» - чиста свідомість (первинна енергія, з

якої виникли Всесвіт і люди) і «майя» - свідомість сновидіння, міраж.

Кожне з даних видів свідомості згідно індійської філософії реально і

заслуговує вивчення - на відміну від європейської філософії, яка визнає

тільки матеріальну свідомість і тривалий час (до І.Канта) не

розглядала питання справжнього і несправжнього буття, сутності і

ілюзорності.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КЛЮЧОВІ КОНЦЕПЦІЇ

 

Брахман. Монотеїстичні релігії - іудаїзм, християнство та іслам - під

словом Бог вбачають творчу силу і в той же час розглядають

творця як якусь невимовну, хоча і антропоморфну ​​сутність, об'єкт для

моління і духовного спілкування. В цьому сенсі мислення індуса кардинально

відрізняється від образу думки представників інших конфесій. На

суспільному рівні свідомості існують тисячі богів і богинь (класичний індуїстський пантеон налічує триста тридцять мільйонів богів і богинь), і всі вони мають свою сферу впливу, географічну приналежність або протегують конкретному виду

діяльності. Наприклад, прийнято вважати, що бог з головою слона, Ганеша,

приносить удачу і сприяє успіху в наукових розвідках. Тому люди,

займаються наукою, відносяться, ставляться до цього божеству з повагою. 

Атман. Частинка Бога-Брахми в людській душі. Першооснова, незмінна, вічна. Отже, Кінцевою Абсолютною реальністю є Брахман, а вищий особистісний аспект іменується терміном Атман, який іноді перекладається як душа. Однією з ключових ідей філософії Упанішад і Веданти є тотожність Атмана і Брахмана. Які б обмеження не накладала на людину фізична реальність, її справжнє «Я» завжди залишається частиною Великого Абсолюту (Брахмана). Інакше кажучи, на цьому рівні свідомості особистість ототожнюється з Абсолютом.    

Інший рівень самосвідомості визначається залежно від

суспільного становища особистості тобто того, що індуси називають кастою

(професійна група в  межах крупнішого поділу суспільства на

варни) або варною (так називалися чотири соціальні категорії: брахмани,

кшатрії - воїни; вайші - землероби, ремісники, торговці; шудри

- неповправні і раби). Буквально слово «варна» перекладається як колір і

своїм походження, можливо зобов'язане первісним відмінності між кольором

шкіри арійців - завойовників і поневолених дравидів (корінне населення

Індостану). Люди, які не належать ні до однієї з чотирьох складових

суспільного устрою варн, вважалися знедоленими і займали нижчу

сходинку в соціальній ієрархії. Ділення на касти не є громадським

феноменом; ця структура невід’ємна від основних положень філософії

індуїзму. У найбільш древньому писанні, «Рігведі», прямо вказано на

розділення «космічної першолюдини», Пуруши (первогігант Пуруша,

розпавшись на частини, дав початок всьому - від Землі до богів), відповідно

з кастовою структурою суспільства. При більш уважному вивченні концепції

самосвідомості чітко проглядаються два аспекти складових поняття

особистого «Я». Перша категорія визначається приналежністю до конкретної

касти, а другу представляє Атман, тотожний Брахману. В «Упанішадах»

Брахман і Атман затверджуються як єдине ціле; іншими словами, особисте «Я»

є невіддільною частиною вселенської душі, тобто проголошується

єдність реальності, яка, в свою чергу, умовно диференціюється на

Атмана і Брахмана. У першому випадку мається на увазі персоніфікований

аспект, а в другому - всеосяжний, універсальний. У філософському сенсі

затверджується єдність суб'єктивного та об'єктивного початку. Концепції Атмана і Брахмана є ключовими поняттями індуїзму і мають принципове значення для розуміння і фундаментальних питань світобудови, місця особистості в безмежної

реальності і способів подолання причин страждання. В індуїстських школах

філософсько-релігійної думки діапазон відповідей на ці питання надзвичайно

різноманітний: від атеїстичного підходу, який заперечує роль особистості, до

поклоніння і служіння особовому божеству, включаючи вищевикладену позицію

ототожнення Атмана з Абсолютом.

Саната Дхарма. Термін цей можна перевести як «одвічний порядок речей».

Усвідомлення Санато Дхарми як поняття вічного і позачасового допомагає

людині брести життєву гармонію. В цьому сенсі Дхарму слід розуміти

як реальність чи істину. При цьому не можна зводити значення Санато Дхарми

лише до вербального твердженням, так як воно відповідає практичному

сприйняттю реальності як такої.    

У більшості шкіл філософсько-релігійної індуїстської думки

декларується чітка відмінність між взірцевими посилками і усвідомленням

незмінності Абсолютної Реальності. При цьому індуси віддають собі повний

звіт в тому, що будь-яка ідея, інтерпретована людською свідомістю,

піддається значному спотворенню. Здатність особистості до сприйняття

обмежена поняттям сансари (вчення про вічність і незнищенність душі,

яка проходить ланцюжок страждань у земному житті). Вважається, що Его в

рамках сансари схильне кармічним впливам і приречене, знову і знову

відроджуватися в земній юдолі скорботи. Концепція Дхарми широко використовується як в індуїзмі, так і в буддизмі. Значення цього терміна знаходиться в прямому зв'язку з контекстом. Так індуїсти користуються цим словом для позначення таких понять, як істина, реальність, вчення або порядок. В буддизмі під цим словом мається на увазі вчення Будди або одна з дорогоцінних істин, пошуку яких адепт присвячує своє життя. Крім того, слово дхарма можна перекласти як річ, і позначає воно складову частину комплексних понять. наприклад, аналізуючи єдине ціле, можна виділити складові його дхарми.