Онтологические и гносеологические взгляды Платона

4. ‹‹Идея вещи невещественна››. Очевидно, Что сама вещь может  претерпевать всевозможные изменения, однако идея вещи изменяться  не может. Один из самых простых  примеров - вода. Вода может быть  в твёрдом и жидком состоянии, а также может испаряться. Но  идея воды не может изменять  своё агрегатное состояние.

5. ‹‹Идея вещи обладает  своим собственным и вполне  самостоятельным существованием, она  тоже есть особого рода идеальная  вещь, или субстанция, которая в  своём полном и совершенном  виде существует только на  небе или выше неба››. С этой  точки зрения Платон проповедует  три разновидности бытия. Во-первых, что небесные идеи, вечные и  неподвижные. Они представляют собой  ‹‹предельное совершенство всякой  отдельной вещи и всего бытия  в целом››. Во-вторых, есть наш  земной мир, полный неустойчивости, ‹‹несовершенства, хаоса рождения  и смертей››. И, в третьих, есть  космос в целом, который состоит  из вечного круговращения, при  этом небесный свод постоянно  возвращается к одной и той же устойчивой картине.

 

Основные положения учения Платона о государстве и человеке.

 

Учение Платона об идее как о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, не может подвергаться сомнению какие бы изменения ни происходили в природе и в обществе.

В философском мировоззрении Платона огромное место занимают его взгляды на общество и государство. Общественно-политическим вопросам Платон посвящает два наиболее крупных произведения – «Государство» и «Законы». Эти вопросы также рассматриваются в диалогах «Политик» и «Критон». [3]

 Платон рисует идеальный  тип государства, который якобы  существовал в древние времена. Этому идеальному типу Платон  противопоставил четыре типа  государства:

1) Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2) Олигархия. В олигархическом  государстве уже имеется четкое  разделение на богатых (правящий  класс) и бедных, которые делают  возможной совершенно беззаботную  жизнь правящего класса. Развитие  олигархии, по теории Платона, приводит  к ее перерождению в демократию.

3) Демократия. Демократический  строй еще более усиливает  разобщенность бедных и богатых  классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению  наихудшей государственной системы  тирании.

4) Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается  слишком сильно, то это приводит  к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана. [3]

 Проект идеального  государства Платона явился первой  социальной утопией в истории  общества. Это идеальное государство, согласно Платону, должно быть  основано на принципах справедливости. Исходя из справедливости, каждый  гражданин в этом государстве  должен занимать свое особое  положение в соответствии с  разделением труда, хотя различие  между отдельными группами людей  у Платона определяется нравственными  задатками. В соответствии с тремя  частями души, Платон делит людей  на три типа: носители добродетели  мудрости – философы должны  стоять во главе государства, управлять им. Мужество – добродетель  стражей, задача которых защита  государства от внешних и внутренних  врагов. Добродетелью третьего сословия  должно быть благоразумие, то  есть добросовестное выполнение  своих производственных функций. Четвертая добродетель – Справедливость - характерна для всего государства  и выражается в том, чтобы «каждый  делал свое». «Многоделание» причиняет огромный ущерб государству.

 Огромное внимание  мыслитель уделяет определению  в государстве места правящего  класса. По его мнению, правителями "идеального" государства должны  быть исключительно философы, для  того чтобы в государстве властвовали  рассудительность, разум. Именно философы  обуславливают благосостояние, справедливость  государства Платона, ведь им  свойственны "...правдивость, решительное  неприятие какой бы то ни  было лжи, ненависть к ней и  любовь к истине".[7] Благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам.

 Наилучшей формой правления  Платон считает аристократическую  республику. Характерная черта отрицательных  типов государства, по Платону, - это наличие материальных интересов. Поэтому Платон выдвигает на  первый план в своем идеальном  государстве нравственный принцип, который должен выражаться в правильном образе жизни всех граждан этого общества.

 В проекте идеального  государства Платона жизнь его  граждан во многом регламентирована. Для высших сословий не допускается  частная собственность, она возможна  только для низшего. Для высших  сословий Платон не допускает  также существования семьи. Он  полагает, что браки возможны  только под наблюдением государства  и только для рождения детей. Дети отбираются у родителей  и воспитываются в специальных  учреждениях. Мальчики и девочки  получают одно и тоже воспитание, так как, по Платону, вполне способна  выполнять те же самые социальные  функции, что и мужчина.[9] Социальная утопия, направленная на то, чтобы сделать счастливым все государство, приносит в конце концов в жертву отдельного человека. Идеальное государство состоит из людей, которые выполняют свои социальные функции без учета своих личных интересов и потребностей. Таким образом, сплоченность государства обеспечивается за счет жесткого ограничения и обеднения личной жизни людей, полного подчинения личности государству.

 Платоновское государство  – это теоретическая схема  утопического государства, в котором  жизнь общества подчинена строгому  государственному контролю.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  Раскройте  сходство  и  различие  в  понимании  диалектики

у Гераклита, с одной стороны, и Сократа и Платона – с другой. Дайте развернутый ответ.

 

С Гераклитом связано развитие диалектических идей античной философии. Широко известны его высказывания: «все течет», «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Согласно Гераклиту, все явления переходят из одного состояния в другое, и этот переход совершается через борьбу противоположностей. Эту борьбу Гераклит называл Логосом, т.е. всеобщем законом мироздания. Первоосновой всего сущего он считал огонь. Огонь – образ вечного движения. По Гераклиту мир не создан никем, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно зажигающимся и закономерно угасающим. Огонь и Логос тождественны.[3]

 Гераклита можно считать  стихийным диалектиком. Его учение  не было выражено строгих понятиях.

 Сократ не признавал  проблем, характерных для философов  той эпохи: о природе, ее первоначале, о мироздании. По его мнению, философия  должна заниматься рассмотрением  не природы, а человека, его нравственных  качеств и сущности этики как  определенной области знания. Вопросы  этики – вот главное, чем должна  заниматься философия, и это главная  тема бесед Сократа.

 Для обоснования своих  этических взглядов Сократ использовал  разработанный им метод, который  вошел в историю философии  под названием сократического  и который по сути своей  был методом диалектического  спора. Для Сократа диалектика  – это метод, посредством которого  представляются, развиваются и обосновываются  этические понятия, а философия  – процесс изучения конкретного  нравственного явления, в ходе  которого вырабатываю представление  о том, что такое это явление  с точки зрения его сущности.[7]

 Все диалектические  рассуждения строятся по принципу  деления общего, родового понятия  на составляющие его виды. Следовательно, согласно Сократу, диалектика заключается  в том, чтобы изучать явление  с самых разных сторон и  дать его наиболее точное, глубокое, разностороннее определение. В ходе  такого изучения, по мнению Сократа, и рождается истина. Этот метод  философствования называется также  майевтикой (искусство оказания помощи в рождении истины).

 Беседы строились по  принципу постановки вопроса: «  что такое то-то или то-то?» (добро, справедливость или другое  этическое понятие). Ответы на  этот вопрос отвергались один  за другим. В своих диалектических  спорах и рассуждениях Сократ  впервые использовал индуктивный  метод доказательства.[3] Индукция – философский и вообще научный метод движения знания от отдельного, частного, особенного к всеобщему, закономерному.[11]

 Философия, согласно Платону, пользуется специфическим методом  познания действительности, который  он называл диалектикой. Точная  природа платоновской диалектики  не ясна, но одно важное ее  положение очевидно: «философия  развивается посредством критики  выдвигаемых мнений». Даже математика, которую древние мыслители ценили  чрезвычайно высоко, оказывается  у них объектом философской  критики. По Платону, математика  основывается на не выраженных  явно допущениях. Задача же философа  состоит в том, чтобы вскрыть  и критически исследовать любые  основания. Философу трудно укрепиться  в какой-нибудь мысли, считая ее  абсолютно точной, безупречной.

 Таким образом, по Гераклиту, все развивается по Логосу, стихийно  и подчинено судьбе. Для Сократа  и Платона – истина рождается  в споре. Гераклит считал, что  всем явлениям присущи внутренние  противоречия, а также противоречия  между ними. Для Сократа и Платона  противоречиво мышление.

 

 

Заключение.

В данной работе я рассмотрела онтологические и гносеологические взгляды Платона и основные положения учения Платона о государстве и человеке.

Платон - один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.  Так как основу учения Платона составлял философский идеализм, то совершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму.

Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимая связь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрения чисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.

Из сочинений Платона черпали идеи не только корифеи объективного идеализма - Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения - Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. [3] В сознании многих Платон был философом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией действующих в космосе живых сил.

Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником длительного философского влияния, заключалась в его диалектике.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Платон - один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.

 

Список использованной литературы.

1. Алексеев, П.В. История философии : учебник / П.В. Алексеев. – М.: ТК Велби, Проспект, 2008. – 240 с.
2. Алексеев, П.В. Философия : учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М.: ТК Велби, Проспект, 2007. – 592 с.
3. История мировой философии : учебник / А.И. Алешин ; под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – М.: АСТ, Астрель, Хранитель, 2007. – 496 с.
4. Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2000. – 438 с.
5. Канке В.А. Философия для экономистов: учебник – М.: Издательство «Омега-Л», 2008. – 411 с
6. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Молодая гвардия, 1993. С.90.
7. Философия : учебник / В.Г. Кузнецов. – М.: Инфра-М, 2001. – 518 с.
8. Налетов, И.З. Философия: учебник / И.З. Налетов. – М.: Инфра-М, 2008. – 400 с.
9. Островский Э.В. Философия: Учебник – М.: Вузовский учебник, 2009. – 313 с.
10. Рычков, А.К. Философия : учебник / А.К. Рычков, Б.Л. Яшин. – М.: ЭЛИТ, 2005. – 480 с.
11. Новейший философский словарь. 2009.