Онтологические и гносеологические взгляды Платона

 

Оглавление:

1. Введение ..........................................................................................2
2. Онтологические и гносеологические взгляды Платона...............3
3. Основные положения учения Платона о государстве и человеке.........................................................................................................8
4. Раскройте  сходство  и  различие  в  понимании  диалектики

у Гераклита, с одной стороны, и Сократа и Платона – с другой. Дайте

развернутый ответ.......................................................................................10

5. Заключение.......................................................................................12
6. Список использованной литературы ............................................13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

     В данной работе я собираюсь рассмотреть учения и теории древнегреческого философа, учёного, писателя Платона.  Главными вопросами моей работы являются: 1.) Онтологические и гносеологические взгляды Платона; 2.) Основные положения учения Платона о государстве и человеке. 

    В истории мировой культуры Платон - великое явление. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и разработан один из двух основных типов философского мировоззрения. Платон - создатель философского идеализма. Материализм был развит и осознан как философское воззрение старшим современником Платона Демокритом.

   Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платон создал ‹‹пробную систему›› идеализма.

   В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как учёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальной акустики.

    Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях.

 

 

Онтологические и гносеологические взгляды Платона.

 

Онтология (от греч. ón, род. падеж óntos — сущее и...логия), раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности. По своему существу О. выражает картину мира, которая соответствует определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской традиции (материализма или идеализма и т.п.). В этом смысле каждая философская и вообще теоретическая система непременно опирается на определенные онтологические представления, составляющие её устойчивое содержательное основание и подвергающиеся изменениям по мере развития познания. Основной вопрос онтологии: что существует?)[11]

 Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.  Онтология, таким образом, представляет собой  попытку наиболее общего описания  универсума существующего, который  не ограничивался бы данными  отдельных наук и, возможно, не  сводился бы к ним.

 Иное понимание онтологии  даёт американский философ Уиллард Куайн: в его терминах онтология — это содержание некоторой теории, то есть объекты, которые постулируются данной теорией в качестве существующих.

 Вопросы онтологии  — это древнейшая тема европейской  философии, восходящая к досократикам и особенно Пармениду. Важнейший вклад в разработку онтологической проблематики внесли Платон и Аристотель. В средневековой философии центральное место занимала онтологическая проблема существования абстрактных объектов (универсалий).

 В философии XX века  специально онтологической проблематикой  занимались такие философы как  Николай Гартман («новая онтология»), Мартин Хайдеггер («фундаментальная онтология») и другие. Особый интерес в современной философии вызывают онтологические проблемы сознания.

 К. Р. Поппер сформулировал концепцию трёх миров: 1) мира физических объектов и состояний, 2) мира психических и ментальных состояний сознания и 3) мира объективного содержания мышления (сюда входят содержание научных гипотез, литературные произведения и другие не зависящие от субъективного восприятия объекты) .

 Предмет онтологии:

• Основным предметом онтологии является сущее; бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной.
• Реальность с позиции идеализма традиционно делится на материю (материальный мир) и дух (духовный мир, включая понятия души и Бога). С позиции материализма подразделяется на косную, живую и социальную материю

Бытие, как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому ничто (а также ещё-не-бытию возможности в философии аристотелизма). В XX веке в экзистенциализме бытие интерпретируется через бытие человека, поскольку он обладает способностью мыслить и вопрошать о бытии. Однако в классической метафизике под бытием понимается Бог. Человек, как бытие, обладает свободой и волей. [3]

 Платон – первый  античный философ, создавший целостную  философскую систему, составными  частями которой выступают: онтология, гносеология, учение о душе, учение  о политике .

 Ядром философского  учения Платона является его  теория о мире идей. Идея –  это метафизическая сущность, которая  оформляет класс вещей, но может  находиться вне их.[11] Это метафизическая сущность, ибо она не обнаруживается в самих вещах как таковых .

 Идеи для Платона  не есть просто продукт человеческого  мышления. Они – истинный, реальный  род бытия. Идеи представляют  собой источник, причину бытия  вещей. Идеи находятся в особом  «умном месте», расположенном где-то  в космосе, в мире идей. Идеи  обладают целым рядом особых  свойств. Они бестелесны, вечны, неизменны, недоступны человеческим чувствам  и постигаются только разумом. Идеи иерархичны, как бы соподчинены  друг другу, имеют структуру, подобную  пирамиде. Вершину этой пирамиды  образуют идеи высшего ранга, такие, как идеи блага, истины, прекрасного, справедливости. Ниже располагаются  идеи, выражающие общие физические, природные процессы и явления, идеи огня, движения, покоя, цвета, звука. Третий ряд образуют идеи основных  групп, разрядов, классов, предметов  и живых существ, например, растения, животные, человек и т.д.

 Этому высшему миру  идей противостоит непосредственно  окружающий нас материальный  мир, мир вещей, который доступен  нашим чувствам, познается с их  помощью. Однако этот мир вторичен, он является всего лишь «тенью»  от мира идей. В то время  как идеи являются вечными  и неизменными, вещи материального  мира непостоянны и конечны, смертны.

 Учение о мире идей  представляет собой главный вклад  Платона в становление философской  мысли. Однако оценка этого вклада  была и остается противоречивой .

 Гносеология (греч. gnosis - знание, logos - учение) - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, - теория познания. [3]

 Основная гносеологическая  схема анализа познания включает  субъекта, наделенного сознанием  и волей, и противостоящий ему  объект природы, независимый от  сознания и воли субъекта и  связанный с ним только познавательным  отношением.

 Основной круг гносеологической  проблематики очерчивается посредством  таких проблем, как интерпретация  субъекта и объекта познания, структура познавательного процесса, проблема истины и ее критерия, проблема форм и методов познания и другое.

 Гносеологическая проблематика  становится определяющей для  неокантианства и позитивизма. Основания  познавательной деятельности классическая  гносеология связывает с «изолированным  субъектом». Сознание такого субъекта  прозрачно само для себя и  является последним источником  достоверности. В таких полаганиях действительность знания и его содержание оказываются ограниченными рамками индивидуального сознания. Это препятствует выделению категориальных характеристик знания и приводит к психологизму (субъективизму).

 Критика оснований  классической философии, развернувшаяся  с конца XIX в. и продолжающаяся  по сей день, привела к ломке  традиционных представлений гносеологии  и отказу от абстракций «самосознающего» и «изолированного» субъекта. Современные исследования познания, фиксируя ограничения субъект-объектных схем, вводят в качестве исходных, иные структурные расчленения и абстракции: предметная деятельность («практика»), культурная норма ( «парадигма»), язык и другое.[5] Традиционная гносеологическая проблематика включается при этом в более широкий социокультурный контекст, и, соответственно, более широкую систему понятий. Центральную позицию в рамках гносеологии занимает методология науки и эпистемология.

 Гносеология. По Платону  познание – это воспоминание. До того как человек рождается  его душа пребывает в мире  идей. Все знания в душе есть, попав в тело человека, душа  все забывает. Требуется усилие, чтобы вспомнить забытое. Если  же мы, с помощью чувств познаем  мир теней, то мы получаем иллюзии, т.е. не знание, а мнение.

Учение Платона - идеализм, согласно его утверждениям, реально существует, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение - объективный идеализм, т. к., по Платону, ‹‹идея›› существует сама по себе, существует как общее для всех предметов. У Платона слово ‹‹идея›› применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения ‹‹формы››, ‹‹фигуры››, ‹‹облика››, ‹‹вида››. У него ‹‹идея›› (или ‹‹вид››) есть форма, постигаемая не чувствами, а умом - ‹‹…неизменные сущности можно постигнуть только лишь с помощью размышления - они безвидны и незримы.››.[1] Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. ‹‹Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними››. Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаём посредством чувств, является лишь ‹‹тенью›› и произведён от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. Каждая из них ‹‹единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях не подвержена ни малейшему изменению››. За эти свойства Платон признаёт их ‹‹подлинным, действительным бытием и возводит их в ранг единственного предмета подлинного истинного познания››. Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это ‹‹восприемница и как бы кормилица всякого рождения››. Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределена, т. к. назначение её ‹‹состоит в том, чтобы во всём своём объёме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей››, соответственно ‹‹быть по природе своей чуждой каким бы то ни было формам››. По Платону ‹‹идеи›› - истинно сущее бытие, а материя - небытие, и не будь ‹‹идей›› не могла бы существовать и материя.

Между миром идей, как подлинно реальным бытием, и небытием (т. е. материей как таковой) существует по Платону ‹‹кажущееся бытие›› (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Так, как мир чувственных вещей занимает, по Патону, ‹‹срединное›› положение между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он - единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единственному и множественному.

Много внимания Платон уделяет вопросу ‹‹иерархизации идей››. Эта иерархизация представляет собой определённую упорядоченную систему объективного идеализма. Асмус А. Ф. выявляет следующую классификацию идей у Платона. Во-первых, ‹‹идеи›› высших ценностей - ‹‹идеи›› блага, истины, прекрасного и справедливого. Во-вторых, ‹‹идеи›› физических явлений и процессов: огонь, покой, движение, цвет, звук и т. д. В третьих, ‹‹идеи›› существуют и для отдельных разрядов существ, таких как животное и человек. В четвёртых, иногда Платон допускает существование ‹‹идей›› для предметов, производимых человеком. В пятых, большое значение в платоновской теории ‹‹идей›› имели ‹‹идеи отношений››. Таким образом, можно постепенно подняться до самого общего понятия блага. ‹‹Идея блага - вот самое важное знание, - читаем мы в ‹‹Государстве››, - через него становятся пригодным и полезными справедливость и всё остальное››.[5]

В своих диалогах Платон давал конкретные опытные образцы построения своего учения об идеях. Учение об идеях объединяется и отождествляется у Платона с мифологией, имеет под собой определённый мистический и социальный опыт.

На мой взгляд, Лосев А. Ф. в своей работе ‹‹Платон›› самым удачным образом кратко резюмирует теорию идей Платона[6]:

1. ‹‹Идея вещи есть  смысл вещи››. Ведь для того, чтобы различать вещи, необходимо  относительно каждой вещи ответить  на вопрос: что собой представляет  данная вещь и чем она отличается  от всех прочих вещей? Идея  вещи как раз и является ответом на вопрос, что такое данная вещь, следовательно, идея вещи в первую очередь есть смысл вещи.

2. Идея вещи представляет  собой цельность всех составляющих  её частей, неделимую на эти  части. ‹‹Одна сторона треугольника  не есть весь треугольник. Так  же и другая, так же третья  сторона. Тем не менее, из-за определённого  объединения этих трёх отрезков  получается нечто новое, новое  качество, а именно треугольник››.

3. ‹‹Идея вещи есть  та общность составляющих её  особенностей и единичностей, которая  является законом для возникновения  и получения этих единичных  проявлений вещи››. То, что идея  вещи есть общий закон, осмысливающий  появление и проявление отдельных  её единичных особенностей, видно  на любых вещах, и чем сложнее  вещь, тем более видна её общая  идейная закономерность.