Общество познания

В конструкционистских концепциях социальной реальности особую роль в конструировании социального мира играет знание, поскольку общество создается благодаря деятельности индивидов, обладающих знанием. От знаний людей зависит то, каким будет общество. Здесь социальная реальность имеет двойственный характер: с одной стороны объективный, с другой – субъективный, так как содержит в себе смысл и значения, порождённые человеческим сознанием. Конструкционисты считают, что социальная реальность объективна лишь в той мере, в какой члены общества признают и собственными действиями поддерживают эту объективность. По их мнению, общество не имеет самостоятельного онтологического статуса, а социальные закономерности производны от непосредственных взаимодействий индивидов.

Русские философы С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, И.А. Ильин пытались преодолеть дихотомию субъективного и объективного, индивидуального и коллективного. В работах современных российских философов часто рассматривается деятельностный аспект построения социальной реальности. Новая эпистемологическая ситуация возникла в связи с распространением парадигмы постмодернизма, где в результате применения принципов деконструкции, децентрации происходит размывание реальности. В этих условиях деконструкции самого принципа реальности возникает необходимость возвращения к основным положениям, интерпретирующим социальную реальность, и их переосмыслению с позиций современных подходов социально-философского знания. Поэтому сегодня нужно непредвзято подойти к выяснению сущности социальной реальности и применить многомерный подход к ее анализу. Необходимо комплексно, синтезирующее рассмотреть этот феномен, а также обосновать логику вероятностного описания социального мира в свете изменения парадигмы современной социальной теории.

Социальная реальность – наиболее сложный вид реальности, представляющих собой систему объектов, с которой взаимодействует социальный субъект. Она является средой его формирования, объективным условием его и непосредственным предметом социального творчества. Выступая как данность, социальная реальность есть и результат собственной деятельности любого социального субъекта, и социальное пространство его деятельности, которая может быть описана как освоение и присвоение социального мира.

Основными уровнями социальной организации социальной реальности являются протяженные вещи – конструкты материального характера и мыслящие вещи – феномены внутреннего субъективного мира человека.

Социальная реальность предстаёт такой, какой ее конституируют применяемые субъектом методы освоения и преобразования. В силу чего необходимо учитывать наличие вероятностного аспекта в моделировании действительности.

Исследование социальной реальности предполагает не только анализ основных методологических подходов, сформировавшихся в истории философии, выявление продуктивных идей для разработки стратегий её изучения, но и разработку принципов познания социальной реальности.

Разработка принципов познания осуществлялась на всех этапах развития философии.

Античные философы рассматривали общество как часть космоса, не учитывая его своеобразия. В Новее время впервые предприняты попытки выявить специфику социального познания.

Философия Просвещения видела задачу науки в разработке универсального знания, очищенного от всего второстепенного и субъективного.

Новый этап в исследовании принципов социального познания связан с немецкой классической философией. Несомненная заслуга И. Канта состояла в том, что он показал: вещи имеют две грани – одна из которых – их значение, т. е. то, что они представляют, когда их подвергают истолкованию, а другая – «материальность», т. е. то, что их определяет до и помимо истолкования. Кант впервые поставил вопрос о самопознании состояний сознания познающего субъекта, а не только о познании вещей.

В философии И. Канта субъект познания активен, а субъективность и объективность неразрывны. В философии Г.Ф.Г. Гегеля наиболее значимы для социального познания следующие идеи:

Знания об обществе должны быть объективны, законы истории должны доказываться фактами и извлекаться из фактов. Научная объективность требует применение категорий, которые организуют данные фактов в их актуальной значимости. По мнению Гегеля философия должна вырабатывать такие общие категории для направления исследований во всех сферах жизнедеятельности общества. Философский анализ общества должен руководствоваться принципом развития. Гегель утверждал, что исторический прогресс диалетичен и философия должна исследовать его в движении и развитии.

Если у Гегеля объективный источник развития общества – в духе, мировом разуме, носителем которого является человечество, то у К. Маркса этот источник – в самом обществе9. Люди являются авторами и актерами всемирно-исторической драмы. К. Маркс считал, что для познания общества наиболее приемлемы логический и исторический методы анализа.

Для осмысления принципов познания социальной реальности большое значение имеет открытие закона, категорий, выражающих объективную, необходимую, повторяющуюся связь явлений действительности. Маркс считал, что общественные законы – это законы сознательной деятельности людей, но они объективны, поскольку люди всегда действуют при определённых объективных предпосылках, которые и определяют их деятельность, их сознание. Кроме того, законы не зависят от того, познаны они или нет, знают о них люди или нет. В марксизме научные законы рассматриваются не как окончательно сформированные.

Общественные законы не имеют иной реальности, кроме как в тенденции, то есть они осуществляются лишь приблизительно в виде господствующей тенденции, поскольку люди способны определять законосмообразность, создавать противовесы, нейтрализовывать их действие. Поскольку действие социальных законов не может быть объяснено без анализа потребностей, интересов, мотивов действий, постольку на следующем этапе социального познания эти проблемы становятся в центре внимания философии.

Представители неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) внесли значительный вклад в разработку проблем специфики социального познания, исследовав ценностную природу социального знания. Они утверждали, что общественные науки изучают неповторимые единичные события, в которых нельзя выявить общие закономерности. Эти науки представляют действительность, которая никогда не бывает общей, но всегда индивидуальной. С точки зрения Г. Риккерта, индивидуальность исторического события – это только наше понимание действительности, а не сама действительность. Только благодаря отнесению события к ценностям можно отделить существенное от несущественного. Ценность не зависит от субъекта и эта независимость в том, что она обладает значимостью для всякого индивидуального сознания, она надисторична.

М. Вебер трактует ценность как установку исторической эпохи, как свойственное эпохе направление интереса. Он полагал, что выражением «интереса эпохи» является «идеальный тип» – схема интерпретации социальных фактов, создаваемая исследователем в процессе познания. «Идеальный тип» – модель анализа действительности, результат интеллектуальных усилий субъекта познания. Но идеальным типом может быть достигнута объективность социально-научного знания, так как в нем самом сочетается единичное и общее в проявлении социальной реальности.

Э. Дюркгейм занимает противоположную позицию в социальном познании. Он утверждает, что социальные явления необходимо рассматривать сами по себе, отделяя от сознающих, понимающих их субъектов – как социальные факты. По Дюркгейму социальным фактом является способ мышления, деятельности и чувствования, способный оказывать на индивида внешнее принуждение. Э. Дюркгейм критикует метод познания, когда наука движется от идей к вещам, а не наоборот. Отсюда основной принцип социального познания: социальные факты нужно рассматривать как вещи.

В современном социальном познании наиболее распространённым являются такие научные методологии как герменевтика, феноменология, структурализм, постструктурализм и постмодернизм10. Эти направления социального познания видят задачу в разработке различных форм выражения научного смысла. Постмодернизм, например, выдвигает принцип отказа от традиционных методов, подходов научного мышления, направлен на переосмысление обще-принятых положений о социальной реальности и представляет собой отказ от четких целей социального познания.

Итак, социальное познание рассматривалось как процесс духовного овладения человеком общества, закономерностей его функционирования и развития. Главным принципом исследования социальной реальности всегда было отношение объекта и субъекта, а социальное знание рассматривалось как объективное, но одновременно и субъективное, порождаемое особенностями познающего субъекта. Не отбрасывая ни традиционных философских подходов к социальной реальности, ни современных социально-философских концепций, необходимо объективно подойти к выяснению сущности социальной реальности и рассмотреть ее в контексте социально-философского знания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                               Афоризмы

1.  Нет более верного признака дурного устройства городов, чем обилие в них юристов и врачей.

Платон

2. Познание начинается с удивления.

Аристотель

3. В том, что мы называем познанием и рассмотрением вещей, мы познаем и рассматриваем всегда только самих себя; во всем нашем сознании мы не знаем ничего, кроме нас самих и наших собственных определений.

Иоганн Фихте

4. Для того, кто сам несвободен, несвободны и другие.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

5. Действуй по той идее, по которой все правила, в силу присущих им собственных за-конов, должны согласоваться в единое царство идей, которое в осуществлении явилось бы и царством природы.

Иммануил Кант

6. Интересы (материальные и духовные), а не идеи не посредственно господствуют над дея-тельностью людей.

Макс Вебер

7. Жизнь не находится ни здесь, ни там: она повсюду.

Эмиль Дюркгейм

8. Единственная сила, способная умерять индивидуальный эгоизм, — это сила группы.

Эмиль Дюркгейм

9. То, что можно сказать об отношении человека к своему труду, то же можно сказать и об отношении человека к другому человеку.

Карл Маркс

10.  Прошлое - действительность, вспоминаемая настоящим.

Лев Платонович Карсавин.

Персоналии

1. Платон (427—347 до н. э.). Древнегреческий философ-идеалист. Философия Платона была выражением идей и образа мыслей, характерных для Афин эпохи упадка (конец V в. до н. э.). В познании мира идей Платон видит единственный путь к пониманию мира и его законов. Все эти идеи изложены в виде аллегорического мифа в его сочинении "Республика" и в диалоге "Тимей". Учение Платона об идеальном государстве до сих пор является камнем преткновения для философов. Считают, что в последние годы жизни Платон пришел к мысли о вращении Земли вокруг оси.

2.  Аристотель (384—322 до н. э.), древнегреческий философ и учёный. На основе своей этической и психологической концепции Аристотель развил теорию воспитания "свободнорождённых граждан". Рассматривая воспитание как средство укрепления государственного строя, он считал, что школы должны быть только государственными и в них все граждане, исключая рабов, должны получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку. Произведения Аристотеля касающихся познания общества: Никомахова этика, Большая этика, Эвдемова этика, О добродетелях и пороках, Политика, Экономика, Афинская полития.

3. Фихте Иоганн Готлиб (19.5.1762, Рамменау, — 29.1.1814, Берлин), немецкий философ и общественный деятель, представитель немецкого классического идеализма. Характер философии Фихте также определялся назревшей в Германии общественной потребностью в создании социальной философии. Фихте обнаруживает стремление стушевать дуализм природной и моральной необходимости: в его глазах мышление и деятельность, познание и поведение так тесно слиты в активности нашего духа, что отступление от норм поведения должно повлечь за собою и невозможность закономерного познания.

4. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831), немецкий философ. Родился в Штутгарте, окончил богословский ф-т Тюбингенского ун-та (1788—93). Давал частные уроки, был директором гимназии, читал курс философии в Иене. С 1818 до конца жизни — профессор Берлинского ун-та. В противоположность метафизическому образу мышления, господствовавшему в научной мысли в XVIII столетии и рассматривавшему объективный мир и его отражение в человеческой психике, как систему неизменных и замкнутых в себе элементов, Гегель выдвинул диалектический метод, который, наоборот, требует изучения окружающей природы и человеческой истории в их движении и взаимной связи. Основные сочинения Гегеля: Феноменология духа, Наука логики, Философия права, «Энциклопедия философских наук».

5. Иммануил Кант (1724-1804) — немецкий философ, основатель «критицизма» и «немецкой классической философии»; профессор университета в Кенигсберге, иностранный почетный член Петербургской АН (1794). Условие познания — общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности. Центральный принцип этики Канта, основанной на понятии долга, —категорический императив. Учение Канта об антиномиях теоретического разума сыграло большую роль в развитии диалектики.

6. Макс Вебер (1864-1920) немецкий социолог, историк, экономист, чьи труды в значит. мере определили направление развития социально-научного знания в 20 в. Вебер внес крупнейший вклад в такие области социального знания, как общая социология, методология социального познания, политическая социология, социология права, социология религии, экономическая социология, теория современного капитализма.