Общественное сознание как отражение общественного бытия

Содержание

 

 Введение

1. Общественное сознание как отражение общественного бытия.

2. Относительная самостоятельность и активность общественного сознания.

3. Структура общественного сознания и ее многоплановый характер.

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 Введение

 

Основу общественного развития составляют материальные отношения людей. Однако жизнь общества настолько богата и многообразна, что для её понимания недостаточно знать только экономическую сторону. Кроме материальной деятельности, общественному организму присуща и духовная жизнь.

Зависимость между материальным и духовным в обществе – это специфическая проблема социальной философии, в решении которой физико – математические соображения о свойствах сложных систем мало чем могут помочь. Важную роль в решении этой дискуссии сыграл марксистский подход к её решению, полемики вокруг которого продолжаются до сих пор.

В марксистской социальной философии – историческом материализме – для обозначения материального и духовного в обществе используются понятия общественного бытия и общественного сознания. Основополагающая социально философская идея марксизма состоит в том, что общественное бытие не зависит от общественного сознания, а общественное сознание отражает общественное бытие и определяется им.

Марксисты полагают, что отказ от принципа зависимости общественного сознания от общественного бытия неминуемо ведёт к идеалистическому истолкованию общественной жизни. Они подвергают критике не только идеалистов, но и всех предшествующих материалистов, которые не дошли до признания этого принципа и потому не сумели «достроить материализм доверху», распространить его на понимание общества. С марксистской точки зрения утверждение этой зависимости является единственно возможным способом логически последовательного развития материалистических взглядов в сфере социальной философии. В развитии общества, прогрессе огромную роль играет не только материальная сторона, но и духовная жизнь общества, которая отражает его проблемы, противоречия, интересы, столкновения мнений, идей.

Эта духовная сторона жизни общества формирует общественное сознание.

Общественное сознание является весьма сложным образованием и включает в себя разнообразные взаимодействующие друг с другом взаимосвязанные элементы, каждый из которых имеет свою специфику.

 

 

1. Общественное сознание как отражение общественного бытия.

 

Если понятия «материальная жизнь» и «духовная жизнь» раскрывают процесс социальной деятельности людей и их отношений, дают представления о функционировании общества, то категории «общественное бытие» и «общественное сознание» выработаны наукой для осмысления основного вопроса философии применительно к обществу.

Общественное бытие – это материальная жизнь общества, включающая в себя процесс производства и те материальные, в частности, производственные отношения, которые складываются в ходе этого производства.

Общественное бытие не является независимым от сознания.

Общественное сознание – это совокупность общественных идей и теорий, политических и правовых взглядов, нравственных, религиозных, философских и иных воззрений людей. Область общественного сознания охватывает также социальные чувства, настроения и нравы, традиции, особенности психологии различных классов и социальных групп, психологический склад наций и народностей.

Общественное сознание отражает общественное бытие. Марксисты пришли к выводу, что общественное сознание будучи «вторичным», зависимым от бытия, вместе с тем обладает «относительной самостоятельностью» и «активностью», а потому способно оказывать «обратное воздействие» на бытие. Но если так, то общественное сознание оказывается «первичным» - по крайней мере, в отношении тех элементов бытия, которые возникли или изменились под его «обратным воздействием». Таким образом, в историческом материализме здесь возникает противоречие.

В марксистской литературе отмечался «порочный круг», в который попали французские материалисты 18 века. Они с одной стороны говорили, что «среда» (общественное бытие) определяет «общественное мнение» (общественное сознание), а с другой стороны – общественное мнение определяет среду: «среда» → «мнение», «мнение», → «среда»

В заслугу Марксу и Энгельсу ставилось то, что они прорвали этот круг, провозгласив, первичность общественного бытия и вторичность общественного сознания. Но, как видно из написанного, в марксизме опять возникает тот же порочный круг: общественное бытие определяет общественное сознание, а последнее оказывает обратное воздействие на бытие.

Если марксистская философия ищет выход из этого противоречия в том, чтобы в конечном счёте всё же выводить духовное из материального (общественное сознание из общественного бытия), то в немарксистской социальной философии господствует противоположная тенденция – настаивать на примате духовного над материальным в социальной реальности. Марксисты называют такую позицию идеалистической и считают её несостоятельной. Но многие крупнейшие мыслители прошлого и настоящего примыкают к ней, и для этого у них есть веские причины. Принцип зависимости общественного бытия от общественного сознания представляется во всяком случае, не менее оправданным, чем марксистский принцип зависимости общественного сознания от бытия.

Трудность этой проблемы состоит в том, что материальное и духовное в социальной реальности неотделимы друг от друга. Материальные процессы осуществляются в соответствии с сознательными намерениями и замыслами людей, а продукты духовной деятельности входят в общественное сознание, только тогда, когда обретают материальную знаковую «оболочку». В социальной реальности материя и дух по отдельности не существуют.

Но это не значит что их соотношение в разных сферах общественной жизни одинаково.

В сфере экономики материальная сторона обладает большим «удельным весом», чем в других областях общественной жизни. Производство, которое является способом взаимодействия общества с природной средой, имеет целью преобразование природного материала, а этого можно достичь только путём практической деятельности и только в соответствии с объективными законами природы. Человек здесь работает «на стыке» социальной реальности с природой, в зоне перехода вещества и энергии из внешней среды в социальную систему. Руководствуясь, он при этом своим сознанием и разумом, стремится осуществить свои замыслы и планы, но духовная свобода существенно ограничена необходимостью строго сообразовывать «полёт мысли» и с материальными условиями внешней среды.

В противоположность экономике культура есть царство духа. Культурная деятельность есть работа со смыслами – сознание, распространение, переработка социальной информации. Свобода духовного творчества – важнейшее условие развития культуры. Эту свободу ограничивают только собственные внутренние потребности человеческого духа и устанавливаемые самими творцами для себя правила созидания культурных ценностей (например, правила стихосложения). Главное в культуре – духовное содержание, а материальная форма, в которой оно выражается, приспосабливается под него.

Сфера политики по соотношению духовных и материальных факторов занимает промежуточное место между экономикой и культурой. Её духовные компоненты - это политические идеи, проекты, замыслы, рождающиеся в умах людей и имеющие нередко весьма утопический, фантастический характер, а материальные – это группировки, организации, государственные органы, вооружённые силы и т.д. В зависимости от обстоятельств главенствующую роль могут играть как те, так и другие.

Поэтому, материальная и духовная сторона общественной жизни взаимозависимы, и никакую из них нельзя считать ни «первичной», ни «вторичной».

Может возникнуть вопрос: не возвращает ли это нас к «порочному кругу» французских материалистов? Нет, не возвращает. Порочный круг исчезает , если учесть фактор времени: «среда»определяется предшествующим «общественным мнением» и определяет возникновение нового «общественного мнения», а «общественное мнение» определяется предшествующей «средой» и само определяет изменение и формирование новой «среды».

Другими словами, в реальном процессе общественной жизни материальное и духовное «обмениваются ролями», и на определённых этапах истории и в разных сферах социальной реальности определяющей становится то материальная, то духовная сторона.

Таким образом, хотя общественное сознание и способно определять общественное бытие, оно, как и вообще всякое сознание, не есть особая субстанция и демиург (творец) материи, как утверждают идеалисты.

Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, источником которой является активность человека, его мышления. Сознание не просто копирует действительность, а проникает в её сущность и в известном смысле стремится её преобразовать.

Указанная самостоятельность имеет различные формы своего проявления и обнаруживается, прежде всего, в преемственности духовного развития человечества, в способности идей отставать от развития общественного бытия или опережать его, во взаимосвязи и взаимовлиянии различных форм общественного сознания.

Последнее предполагает, в частности, что в каждую историческую эпоху на первый план выдвигаются те формы, в которых концентрируется сознание данного общества. В Греции такую роль играли философия и искусство, в средние века – религия, которая оказывала преобладающее влияние на философию, мораль, науку, политику. Общественное сознание, таким образом, будучи порождением общественного бытия, оказывает обратное влияние на экономику, выступает в качестве важнейшей движущей силы исторического развития.

 

 

2. Относительная самостоятельность и активность общественного сознания.

Общественное сознание каждой исторической эпохи выступает в специфических формах – политическое, правовое, моральное, религиозное, эстетическое, научное сознание.

Политическое сознание – систематизированное, теоретическое выражение взглядов определённого класса на политический строй общества, формы государства, отношения между различными классами, социальными группами, на их роль в жизни общества и отношения с другими государствами и нациями.

Политическое сознание не однородно. На идеологическом уровне оно выступает в виде системы политических взглядов, идей, теорий, программ, лозунгов, выражающих коренные интересы различных классов, наций, государств. На уровне общественной психологии политическое сознание выступает в виде несистематизированных политических взглядов, чувств, настроений, представлений людей о государстве и власти, об отношениях между государствами, нациями, партиями.

Политические идеи выражаются в основополагающих документах – конституциях, программах, декларациях, лозунгах политических организаций, в теоретической и пропагандистской литературе.

Политическое сознание – всегда активная сила. Под его влиянием формируются политические взгляды народа, в том числе и тех социальных слоёв общества, которые ещё не поднялись до политического самосознания.

Правосознание – это совокупность убеждений людей относительно правомерности или неправомерности поступков, прав и обязанностей членов общества, справедливости или несправедливости тех или иных законов. Оно проявляется как в виде представлений членов общества о законном и незаконном, так и в виде правовых теорий – идеологических форм права. Правосознание как определённую систему взглядов надо отличать от права как системы юридических норм и от правовых отношений между людьми, хотя и то и другое складывается на базе конкретных экономических отношений. Как политическое сознание, так и правосознание развиваются по законам надстроечных явлений. С уходом с политической арены того или иного класса теряют силу соответствующие его интересам политические взгляды и правосознание. С утверждением нового класса становятся господствующими его политические и правовые взгляды.

Правосознание выполняет ряд функций:

- познавательную – реализуя познание права индивидами, участвующими в правовых отношениях

- оценочную – субъект в соответствии со своими интересами и юридическими познаниями оценивает отдельные правовые действия

- регулятивную – правосознание регулирует правовое поведение людей.

Моральное сознание – составляют взгляды общества на те или иные поступки людей, выражающие их оценку с точки зрения добра и зла, справедливости и несправедливости, честности и бесчестия. Мораль связана с правосознанием, однако моральные нормы отличаются от правовых. В правосознании осмысливаются поступки людей исходя из действующего права, закреплённого законом и поддерживаемого государственным принуждением. Мораль же основывается на внутреннем убеждении и охраняется общественным мнением. Она объединяет совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своём поведении в семье, коллективе, в обществе в целом.