Другой вид историографии
Гегель назвал рефлективным, поставив
его на ступень выше первого,
поскольку этот вариант изложения
фактов и явлений уже имеет
некую общность, основу - позицию
автора исторического описания.
И в зависимости от нее различает
четыре разновидности этой историографии:
духовная, прагматическая, критическая
и обобщающая. Духовная рефлексия
наблюдается в трудах таких авторов, которые
для создания у читателя доверительного
настроения к тексту излагают события
и передают речи исторических личностей
языком своего времени и в результате
такие компиляции тем дальше оказываются
от оригинала, чем более правдоподобными
их желал сделать автор. Прагматическая
рефлексия наблюдается когда автор стремится
использовать описываемые явления и факты
истории для каких-то выводов или поучений
своих современников, опыт предков они
пытаются перенести на современную им
почву. Критическая рефлексия грешит
изложением не самой истории, а истории
истории, дает оценку исторических повествований
и пытается исследовать их истинность
и достоверность. И, наконец, последним
подвидом рефлективной истории является
обобщающая , которая руководствуется
общими точками зрения на отдельные общественные
предметы и явления (например, история
искусства, история права и т.д.). Такие
обобщающие рефлексии естественно находятся
в тесной связи со всей историей народа,
и весь вопрос в том, «…выявляется ли связь
целого или этой связи ищут лишь во внешних
отношениях». Если срабатывает первый
вариант, то такая рефлективная история
превращается в третий вид, философскую
историю.
Далее Гегель обосновывает
как само понятие философской
истории, так и его кажущуюся
противоречивость. Ведь история,
по определению, занимается лишь
тем, что было и есть, а философия
- наоборот, порождает собственные
мысли, не принимая в расчет
того, что есть. И если бы философия
подходила к истории таким образом,
то фактически это было бы не изучение,
а конструирование истории, чего как бы
не наблюдается. Поэтому Гегель говорит,
что философия привносит с собой в историю
лишь мысль о том, что в мире господствует
разум, а потому всемирно-исторический
процесс совершался и совершается разумно.
Разум господствует как в мире вообще,
так и в истории в частности. Это умозаключение
является одной из основополагающих предпосылок
всей работы.
Таким образом, Гегель характеризует
свое понимание истории как мыслящее
рассмотрение ее. Мир не предоставлен
случаю и случайным внешним причинам,
а управляется провидением. Всемирная
история с его точки зрения
не есть простое нагромождение тех
или других событий, не поле, где
господствуют случайность, произвол и
хаотичное переплетение отдельных
человеческих устремлений и чувств
и не случайный круговорот общественных
состояний и формаций. По мысли
философа, собственно развитие свойственно
только человечеству, так как человеческая
история есть высшая сфера, в которой
развивается духовное, мысль, познание.
А вместе с этим и господствующий
во вселенной абсолютный разум находит
средства своего конкретного и сознательного
воплощения в действительности, средства
познания самого себя как вечной и
неисчерпаемой силы совершенствования,
прогресса и возникновения нового.
Природе же присущи только простое
изменение и вечное повторение явлений.
Поступательного движения в ней нет, ибо
нет в ней и духовной жизни: «…абстрактное
изменение вообще, совершающееся в истории,
давно уже было понимаемо в общем виде
в том смысле, что в нем вместе с тем заключается
переход к лучшему, к более совершенному.
При всем бесконечном разнообразии изменений,
совершающихся в природе, в них обнаруживается
лишь круговращение, которое вечно повторяется;
в природе ничего не ново под луной, и в
этом отношении многообразная игра ее
форм вызывает только скуку. Лишь в изменениях,
совершающихся в духовной сфере, возникает
новое». То есть всемирная история совершается
исключительно в духовной сфере. Физическая
природа, конечно, тоже играет некоторую
роль, но все же субстанциальным является
дух и ход его развития.
Как уже говорилось,
в философии Гегеля необходимо
различать метод исследования
и систему, в соответствии с
которой не только излагается,
но и структурируется материал.
Метод, по словам Гегеля, «есть движение
самой сути дела», сознание «внутреннего
самодвижения содержания» (Гегель. Наука
логики. Соч. Т. V. С. 33, 34.)
Он у Гегеля носит
диалектический характер, являясь
наиболее общим выражением противоречивого
развития мира. Диалектический метод,
его принципы и категории разработаны
главным образом в первой части
его системы. Система - это избранный
философом порядок изложения
материала, связь логических категорий,
общее построение всего философского
здания. В отличие от метода, который
определяется главным образом
объективным содержанием мира, система
во многом несет черты авторского
произвола. Главным принципом
структурного построения выступает
триада, в чем мы могли убедиться.
В ней есть рациональный смысл
(выражение диалектического закона
отрицания). Однако Гегель формализует
этот принцип и нередко использует
как шаблон, которому вынужден
подчиняться конкретный материал.
Поэтому многие переходы категорий
носят произвольный, искусственный
характер. Например, последняя триада
в системе: искусство - религия
- философия. Обосновать логическую
связь между ними, показать, что
философия
есть синтез, единство искусства
и религии - эта задача осталась
неразрешенной. Гегель просто
декларирует, но не обосновывает эту
конструкцию.
Искусство религии - философия как ступени
самопознания абсолютного духа.
В третьем, завершающем
разделе «Философии духа» характеризуется
«абсолютный дух», переход к которому
от «объективного духа» представлен Гегелем
так: «мыслящей дух всемирной истории…..возвышается
до знания абсолютного духа…» Оно выступает
в виде «вечно действительной истины,
в которой знающей разум является свободным
для себя, а необходимость, природа и история
служат только к его раскрытию….»
Тремя ступенями процесса
«абсолютного духа» выступают
искусство, религия и философия.
Характеристика этих форм общественного
сознания производится Гегелем
преимущественно под углом зрения
того, как в них выражается
знание о духе как «боге».
Искусство, по Гегелю,
есть непосредственная форма
знания абсолютной идеи. «Эта
форма,- указывает он, - есть конкретное
созерцание и представление в
себе абсолютного духа как
идеала»; она представляет собой
«форму красоты», в которой «природная
непосредственность есть только
знак идеи». Выделяя в развитии искусства
символическую, классическую и романтическую
формы, Гегель заявлял, что характерная
для искусства в целом «чувственная внешность»,
не позволяющая «абсолютному духу» адекватно
выразится в ней, делает для него необходимым
возвышение на ступень религии в собственном
смысле слова «Истинная религия», «содержанием
которой является абсолютный дух», охарактеризована
Гегелем как «религия откровения», «и
при этом такая, в котором источником откровения
является бог». Об этой религии, под которой
имеется в виду христианство, Гегель высказывается
с величайшим пиететом, но трактует ее
так, что ее представление о боге предстает
как не вполне адекватное знание о нем,
нуждающееся в «просветлении» со стороны
философского мышления. Стоит
заметить, что религиозная вера и религиозный
культ отнесены Гегелем к сфере субъективного
знания, которое есть «форма», а по содержанию
абсолютный дух есть «в-себе-и-для-себя-сущий
дух природы и духа». «Открытие» христианского
бога, истолковываемое Гегелем как «опознание»
нерасторжимой связи «всеобщего, простого
и вечного духа в себе самом», таково, что
«в этой форме истины истина является
предметом философии».
Философию, представляют высшей
ступенью «абсолютного духа», Гегель толковал
как синтез и полное раскрытие
истин, содержавшихся в искусстве
и религии: она есть» познанное
посредством мышления понятие искусства
и религии, в котором все то,
что различно по содержанию, познано
как необходимое, а это необходимое
познано как свободное». В ходе
этого познания происходит освобождение
от ограниченности тех форм, которые
свойственны искусству и религии,
сопровождающиеся возвышением их содержания
« до абсолютной формы, самое себя
определяющей как содержание…». Снова
утверждая тем самым принципиально
важный примат философской истины по
отношению к тому, что считается
религиозной истиной, Гегель затем
стремился опровергнуть обвинения,
предъявленные христианскими ортодоксами
его философии в том, что она
является пантеистической. Эти возражения
Гегеля придавали ореол благочестия
его философии, но ортодоксы не считали
их убедительными. Чего-либо существенно
нового и значительного по содержанию
Гегель не высказывает о философии при
освещении «абсолютного духа».
Заключение
«Понятие философии
есть мыслящая себя идея», Гегель
заявлял, что тем самым «наука
является возведенной к своему
началу, и логическое оказывается
ее результатам как духовное»,
- в том смысле, что логическое
из «явления», каким оно предстало
первоначально, возвысилось до
своего чистого принципа. В этом
смыкании конца с началом Гегель
видел искомую и желаемую завершенность,
необходимую для системы философского
знания. Уверенность Гегеля в
создании такого рода системы
была необоснованной и провозглашенное
им возвращение к началу было иллюзорным,
достигалось за счет натяжек. Но демонстрация
и в этом пункте несостоятельности системы
«абсолютного идеализма» излишня. Перефразируя
слова Гегеля об абсолютной идее в малой
логике, можно сказать, что философски
наиболее значимым и самым интересным
является не гегелевская характеристика
«абсолютного духа» его высшей «истине»,
а все то многообразие антропо-социальное
содержание, которое было диалектически
осмыслено в ходе рассмотрения предшествующих
ступеней развития «духа», в особенности
«объективного духа».
Вопреки убеждению
Гегеля, что его претендующая на «абсолютность»
философия осмыслила мир в пору, когда
его развитие завершено, она, не смотря
на свой значительный консервативный
компонент, содержала в себе в силу присущей
ей диалектичности и весьма значительные
революционные потенции, которые при материалистическом
переосмыслении стали мощным духовным
ферментом в процессе того нового радикального
преобразования общественных отношений,
которое началось в середине XIX в. С выходом
на историческую арену революционного
пролетариата, вооружаемого марксистским
мировоззрением.
Список использованной литературы
Гегель. Энциклопедия
философских наук. Ч.1,2,3. М., Л., 1929
Гегель. Наука логики.
Соч. Т. V. М., 1937