Общая структура и замысел философии «духа»

  Введение

Ныне, вряд ли кто-то будет  оспаривать, что произведения  философов  удаленной от нас исторической эпохи  воспроизвести в полном объеме таковым, какими они были созданы невозможно. Часть трудов просто исчезла в  глубине времени, часть просто потеряла свою актуальность многие годы назад. Но любой крупный философ всегда оставит что-то, что будет полезно  не только его поколению, но и все  последующим. В тоже время отыскать эти крупинки знаний не всегда просто. Если даже оставить в стороне случаи явной недобросовестности и фальсификации по отношению к философскому наследию Гегеля, нельзя не признать, что вся последующая человеческая философская мысль, за исключением, может быть, небольшого числа правоверных гегельянцев, полагавших, что только они понимают систему учителя целиком, только и занималась, что отрывала кусочки от его учения, выборочно и по частям принимая и опровергая положения гегелевской философии, делая это односторонне, фрагментарно и неадекватно. Я считаю так: или принимаешь философское учение целиком, либо целиком его отвергаешь, но так к сожалению в истории философской мысли не бывает. Всего лишь одна иллюстрация. В нашем веке наиболее цитируемым стал отрывок из введения к «Философии истории», где Гегель обратил внимание на индивидуальность, неповторимость исторического состояния и обстоятельств каждой эпохи. Причина того, что именно этот отрывок был удостоен внимания общественности, проста - это наиболее соответствовало духу после гегелевского историзма, поставившего во главу угла принцип уникальности, несравнимости исторических состояний и непреложности к ним каких бы то ни было общеисторических масштабов оценки. Обобщения в истории зачастую не только полезны, но и просто необходимы. Однако, все забыли, что в тексте Гегеля указанное замечание сформулировано по вполне конкретному поводу в связи с критикой прагматической  историографии, и он вряд ли согласился бы со столь широкой интерпретацией этого положения.

     Философия - это такая область духовной  деятельности, которая основывается  на особом, философском типе мышления, лежащем в основе философского  познания, и на самостоятельности  предмета философии. Философия  не обладает таким же предметом  как например естественные науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания как например биология, геология... Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его специфическую особенность.

Эта та область духовной деятельности человека, в основании которой  лежит рефлексия над самой  деятельностью и, следовательно, над  ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.

 Философия возникла  с перенесением основного внимания  на человека в его отношении  к миру, т.е. на человека, познающего, преобразования и творящего мир.  С течением истории конкретное  наполнение этой общей специфики  философского предмета неоднократно  обновлялось, наполнялось новыми  смысловыми нюансами, но всегда  в основе философского знания  лежала установка на выяснение  связи между человеком и миром,  т.е. на выяснение внутренних  целей, причин и способов познания  и преобразования мира человеком. 

  Выдающимся представителем  немецкой классической философии  является Георг Вильгельм Фридрих  Гегель. Родился в Штутгарте в  1770г в семье крупного чиновника.  Изучал философию и телеологию  в Тюбингенском университете. После его окончания некоторое время работал домашним учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал профессором Иенского университета. Первым выдающимся трудом Гегеля является его “Феноменология духа” (1806). В 1818 г. Гегель был приглашен в Берлинский университет, где он работал профессором и даже ректором.

Философская система Гегеля, бесспорно, принадлежит к числу  величайших достижений мировой философской  мысли. Представляя собой высшую точку в развитии немецкой классической философии, гегельянство по своей научной  значимости может быть сравнимо лишь с грандиозными системами античности - неоплатонизмом, системой Аристотеля. Гегель не отбрасывает, а развивает  и обобщает - “снимает” - наработки  всех предшествующих античных и европейских  мыслителей от ионийских натурфилософов до Канта, и таким образом подводит черту под двумя тысячами лет  истории философии. Он претендует на абсолютность своей системы, на последнее  слово в истории, и нужно сказать, что эти претензии совсем не беспочвенны. С Гегелем можно спорить, но игнорировать его нельзя.

Общая структура и замысел философии  «духа»

      Понятие  у Гегеля - это процесс теоретического  мышления, возведенный в абсолют.  Активность мышления и всей  сознательной, целесообразной практической  деятельности людей, преобразующей  мир, идеалистически истолковывается  Гегелем как творчество, самопознание  “абсолютной идеи”, обнаруживающей  в себе все то, что непосредственно,  на поверхности выступает как  развитие природы и общества. Таким образом, признавая развитие  и пытаясь дать его картину,  Гегель изображает его как  процесс познания, осуществляющийся  в лоне “абсолютной идеи”. 

В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос об отношении  теоретического познания к практической деятельности, пытаясь вскрыть единство и взаимодействие между теорией  и практикой. Развивая положение  Канта и Фихте об активности познающего мышления, Гегель показывает, что преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс. В этом отношении  Гегель идет дальше материалистов 17 -18 вв., которые рассматривали процесс  познания созерцательно, т.е. преимущественно  как воздействие предмета на познающий  субъект и соответственно восприятие этого воздействия субъектом.

  Часть философской системы Гегеля - философия духа - посвящена рассмотрению “абсолютной идеи” на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, “возвращается” к самой себе в качестве “абсолютного духа”, т.е. “абсолютной идеи”, преодолевшей свое “отчуждение”, снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории. В природе, по Гегелю, духовное содержание находится в постоянном конфликте с ограниченной и инертной материальной формой. Философия духа Гегеля есть идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об умственном развитии человечества вообще. Поэтому история человечества, сведенная к истории его духовного развития, оказывается в конечном счете историей познания и самопознания.

 Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания “абсолютной идеи” (искусство, религия, философия).

В антропологии речь идет об индивидуальном развитии человеческой личности, об отношении души и тела, о расовых различиях, различии человеческих возрастов, о здоровье и болезненном  состоянии человеческого организма, о характере, темпераменте и.т.п. Характеризуя отличие человека от животного, Гегель вслед за французскими просветителями указывает на первостепенное значение прямохождения, давая, однако, чисто идеалистическое объяснение этому факту. Правильно отмечая, что расовые различия не дают никаких оснований для расизма, Гегель тем не менее полагает, что расы и нации образуют различные ступени самоопределения “абсолютного духа”, ввиду чего различия между ними в области культурного развития в принципе непреодолимы. Исследуя человеческие возрасты, Гегель приходит к ошибочному выводу, что выступление личности против существующих общественных порядков представляет собой юношеское увлечение, которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту. Взрослый человек, мужчина, по мнению Гегеля, “работает в пользу дела, а не во вред ему, заинтересован в сохранении существующего порядка, а не в разрушении его...”.

   Последующее развитие  индивидуального сознания Гегель  прослеживает в феноменологии  и психологии. Здесь он приходит  к заключению, что в основе  индивидуального сознания лежит  “объективный дух”. Это понятие охватывает, по Гегелю, правовые и нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское общество и государство. Нравственность, таким образом, идеалистически истолковывается как внутреннее содержание и движущая сила не только правовых, но также материальных и политических отношений, различные формы которой рассматриваются как необходимые стадии развития объективного нравственного духа. И здесь действительные отношения ставятся Гегелем с ног на голову. Однако в гегелевском понимании нравственности, несомненно, имеется и глубокая догадка об объективном характере ее развития, о связи этого процесса с развитием всей совокупности общественных отношений.

 Поскольку сущностью  духа, согласно Гегелю, является  свобода, то право определяется  как осуществление, непосредственное  бытие свободы. С этой точки  зрения право противопоставляется  феодальному произволу. Однако  Гегель не видит классового  характера правовых отношений,  отражающего волю господствующего  класса. Важнейшим выражением права  является, по Гегелю, частная собственность,  которая рассматривается не как  определенная историческая форма  общественных отношений, а как  необходимое, субстанциальное воплощение  свободы.

 Гегель выводит из  понятия права основные черты  “гражданского общества”, ставя  с ног на голову действительные  отношения между экономическим  строем и надстройкой. Государство  он характеризует как высшее  развитие объективного нравственного  духа и подлинную основу экономических  отношений, в чем также наглядно  проявляется свойственное Гегелю  идеалистическое понимание общественной  жизни. В рамках этой идеалистической  конструкции Гегель часто высказывает  глубокие догадки относительно  действительной сущности общественных  отношений. 

История человечества изображается Гегелем как прогресс в сознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознается человеком, благодаря  чему он и действительно становится свободным.

Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую. В восточном  мире человек еще не осознал, что  свобода составляет его сущность, поэтому здесь, по утверждению Гегеля, все - рабы. В античном мире (Древняя  Греция и Рим) некоторые уже осознали, что свобода образует их сущность: они-то и свободны в отличие от тех, которые не осознают этого и  поэтому остаются рабами. Как идеалист Гегель фактически игнорирует связь  рабства с определенными экономическими условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства  лежит, следовательно, рабское сознание, действительное отношение поставлено здесь на голову, бытие выводится  из сознания. Лишь в германском, или  христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают свою духовную сущность, и  поэтому здесь все свободны.

  Искусство, религия  и философия, по учению Гегеля - высшие формы самосознания “абсолютного  духа”: в них завершается всемирная  история и мировой разум полностью осознает себя и самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образного представления. Поэтому, хотя философия, по Гегелю, выше религии, содержание философии в конечном счете совпадает с содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предметом познания оказывается “абсолютная идея”, выражающая в системе Гегеля и Бога и мир в целом. Гегель, следовательно, игнорирует противоположность науки и религии, не видит величайшего прогрессивного значения той борьбы, которую вели естествознание и прогрессивная материалистическая философия против религиозного мировоззрения.

Философия духа.  Здесь  абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и  находит свое выражение в абсолютном духе. Человек — часть природы. Однако человеческий; дух — продукт  не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. «Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем  самым абсолютно первым в отношении  ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней  как идея, достигшая для-себя-бытия».

 Саморазвитие духа  идет по трем ступеням. Первая  — «субъективный дух» — индивидуальное  человеческое сознание, подразделяющееся  на три вида: антропологию, феноменологию  и психологию. Вторая ступень  «объективный дух» — человеческое  общество и три его главные  формы: право, нравственность, государство.  Последняя ступень — «абсолютный  дух» — включает искусство,  религию, философию.

 Проблемы, поднятые Гегелем  в «Философии духа», более подробно  рассматриваются им в цикле  сочинений: «Феноменология духа»,  «Философия истории», «Философия  права», «Эстетика», «Философия религии», «Лекции по истории философии».

 «Философия духа» —  труд, посвященный главным образом  индивидуальному и общественному  сознанию, а также диалектике  исторического развития.

 Дух есть нечто единое  и целое, но находящееся в  процессе развития, перехода от низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы. «Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от другого, отношение к самому себе». Действительная свобода, по Гегелю, состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания, которое имеет идеальный характер. История человечества есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы духа, мысли. Безусловно, понимание Гегелем свободы носило прогрессивный характер, так как было направлено против феодальных пережитков.