Общая характеристика Французского Просвещения

Общая характеристика Французского Просвещения.

           Хотя  Просвещение   зародилось  в  Англии,  как  широкое   культурно-идеологическое  движение  общественной  мысли  оно  впервые   оформилось именно  во  Франции,  где  его  основные  черты  выразились  с  классической четкостью, последовательностью и радикальностью. Французское Просвеще-ние было представлено плеядой  выдающихся  мыслителей.  Вольтер,  Дидро, Монтескье, Кондильяк, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо -  вот  далеко  не полный перечень имен философов-просветителей.  Просветительские идеи на длительный   период   предопределили   развитие   всей   духовной   культуры Франции, стали общественным достоянием.  Причем эти идеи  распространя-лись  не  только посредством собственно  философских  произведений,  но  и через художественную литературу (Вольтер, Монтескье,  Дидро,  Руссо были крупнейшими писателями своего времени).

       В социально-политическом отношении  французское  Просвещение пред-ставляло собой  идеологическую подготовку  Великой  французской  револю-ции, выступало как идейное оружие в  борьбе  с  "феодально-абсолютистским строем". Можно утверждать, что прежде чем  Великая  французская  револю-ция свершилась в действительности, она сначала  произошла  в  умах филосо-фов-просветителей, которые в течение всего XVIII в. ковали новое,  антифео-дальное сознание, новые ценностные установки  и мировоззренческие ориен-тиры, готовили массы к штурму твердынь феодализма. Движение  Просвеще-ния,  таким образом,  было  во  Франции  философской  революцией,  которая подготовила революцию политическую.

Мыслители эпохи Просвещения   были  уверены,  что решающую  роль   в исправлении социальных отношений  призвано  сыграть  знание,  и  особенно познание   "естественного  порядка".  "Естественный порядок",  считали  они, может   быть  достигнут  лишь  тогда,   когда  социальные  отношении  будут приведены в гармоническое соответствие с природой человека.                       "Естественный порядок" познаваем человеческим  разумом   и  соответствует подлинным,  неиспорченным  желаниям  человека.  Виной  тому,  что  этот порядок пока  еще  не  утвердился   в   жизнедеятельности   людей,  являются невежество, мракобесие,  религиозный  фанатизм и  тому  подобные  вещи.    Именно  они  -  главная   причина  человеческих  бедствий,  всякого  зла   и несчастья.   Преодолеть  зло  и  несчастье   можно  только  избавившись  от невежества, просветив разум. Исходя из этого, просветители формулируют свою главную практическую  задачу  -  просветить  разум  людей,  дать  им правильные знания. Только на этой основе, с их точки зрения, может  быть преобразована жизнь общества и человека.

    Философы этой  эпохи  считали,  что  обществу  свойственно  постепенное развитие на основе  неуклонного  совершенствования  человеческого  разума; разум и только разум является основой всякого прогресса, всякого  движения вперед.

     Убежденные   в  силе  и  независимости  разума,  философы  Просвещения считали,  что  он  способен  преодолеть  ложь   и  заблуждения  и  обеспечить прогрессивное развитие человечества.  Уверенность  в силе  разума  соединя-лась у них с уверенностью в неуклонности исторического прогресса. Разум и прогресс - вот два главных лозунга философии Просвещения. При этом  про-светители пытались совместить рационалистические убеждения в  могущест-ве и независимости разума с эмпирическим взглядом на происхождение  зна-ния. Они считали, что знание возникает опытным путем, но  мера  его  истин-ности определяется разумом.  Поэтому  философов-просветителей,  несмотря на явные элементы сенсуализма в их теориях познания, справедливо  называ-ли "рационалистами".

Атеистический материализм Ламетри и Гольбаха.

       Среди   французских   просветителей   выделялась   группа   убежденных материалистов-атеистов (Ламетри, Гольбах, Гельвеций и др.). Эти мыслители решительно порвали  с  деистической  формой  материализма  и   попытались разработать   последовательно  материалистическое   понимание   природы  и человека. При всех их индивидуальных различиях для  них  была  характерна метафизичность, переходящая  в  механицизм,  антиисторическая  концепция неизменной (или мало изменяющейся)  "человеческой  природы", стремление к перенесению законов природы на общественную жизнь и т.д. Они заверши-ли создание механико-материалистической картины мира.  В  результате мир оказался "расколдованным", подчиненным жестким механическим зависимо-стям и однозначным причинно-следственным связям.

   Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751) родился в состоятельной купеческой семье в г.Сен-Мало. После окончания в Париже медицинского факультета он был направлен в голландский город Лейден для усвоения передовой медици-нской теории и практики под   руководством  всемирно   известного   ученого Г.Бургаве, в трудах которого  содержался  ряд  материалистических   положе-ний. По возвращении во Францию Ламетри в течение  восьми  лет  занимался врачебной практикой в Сен-Мало, после чего получил  в  Париже  должность врача королевской гвардии. Углубленное  осмысление  медицинских  наблю-дений, в частности наблюдение за протеканием горячки, которой  он  сам  за-болел, привело его к  убеждению,  что  духовная  деятельность  человека  все-цело определяется его телесной организацией. Эта  идея  легла  в  основу  его первого   философского  сочинения  "Естественная   история   души"   (1745), последующие издания которого выходили под заглавием "Трактат о душе".

   В "Естественной истории души" Ламетри открыто обосновал атеизм. Книгу сожгли, а Ламетри вынужден  был  эмигрировать  в  Голландию.  Здесь он анонимно издал свое главное философское  сочинение  "Человек-машина" (1747), которое тоже публично сожгли. В 1748 г. Ламетри  принял  приглаше-ние прусского короля Фридриха II переехать в Берлин.  В  Берлине   он  издал свои новые сочинения "Человек-растение" (1748) и "Система Эпикура"

(1751). В этом же году Ламетри скончался,  испытывая  на  себе новый  метод лечения.

       Ламетри был убеждение в том,  что  материальный мир  "существует  сам по себе", что у него не было начала и  не  будет конца,   поскольку   элементы материи обладают "несокрушимой прочностью".

        Человека отличает от животных лишь большее количество потребностей и, следовательно, большее количество ума,   ибо,  согласно Ламетри,  потреб-ности тела являются "мерилом ума".   Человеческий  организм  философ  рас-сматривал как самостоятельно заводящуюся машину,  подобную   механизму. Тем самым Ламетри первым  во  Франции  дал  последовательное  изложение системы механического материализма.

        Духовный мир человека  и  его  поведение,  по  мнению Ламетри,  строго определяются  телесной  организацией,  с  которой  он  родился,  и  средой,  в которой он сформировался  (природа,  климат,  особенности  социальной сре-ды). Увлеченный этой идеей, Ламетри заявляет,  что  и  создание  "говорящей машины" - дело, по-видимому, вполне осуществимое, а также, что  человеко-образную обезьяну можно, вероятно, обучить речи и мышлению, превратив в человека.

    Все изменения, которые происходят в материи,  согласно  Ламетри,  имеют механический   характер   и   подчиняются  жестко   определенным   законам, поэтому и человек трактуется Ламетри  как  механизм,  очень  сложный   и   в высшей степени совершенный, но механизм. "Я  не  ошибусь,  -  пишет  он,  - утверждая, что человек представляет собой часовой механизм,  но  огромных размеров и  построенный  с  таким  искусством  и  изощренностью,  что  если остановить колеса, отмечающие секунды, то колеса,  обозначающие  минуты, будут идти и т.д.".

    Материализм Ламетри нашел во Франции XVIII в. множество сторонников и последователей. К концу столетия именно материализм  стал  идеологичес-кой основой Великой французской революции.

    Поль Анри Гольбах (1723-1789) родился в г.Эдесхейме в Пфальце, воспи-тывался и жил в Париже. Он был соратником Дидро  и  Гельвеция, принимал активное   участие   в  создании   "Энциклопедии",  крупную   роль  сыграл   в идейной подготовке Французской революции конца XVIII в.  Используя  дан-ные современного ему естествознания, Гольбах  создал   свой  главный   труд "Система природы, или О законах  мира   физического   и   духовного" (1770), явившийся, по словам современников, "Библией материализма".

   Гольбах был выдающимся систематизатором   мировоззрения  французских материалистов    XVIII в.    Основным   идеям     материализма   он  придал законченные формулировки: движение как перемещение в пространстве  есть способ   существования  материи,  которая  вечна  во  времени   и  бесконечна  в пространстве и  представляет   собой  организованное   целое,  пронизанное сетью   причинных   связей;  самая  малая  причина  ("шальной атом")   может привести к огромным последствиям; мысль о  творении мира   (креационизм) ложна, поскольку жизнь и сознание - продукты материи.

      Гольбах был противником агностицизма, утверждая способность  челове-ческого разума познать мир и его законы. Его теория  опиралась  на  материа-листически истолкованный сенсуализм, на признание первичности материи и вторичности всех форм сознания.                   

  Жизнь общества и человека Гольбах пытался объяснить с тех же позиций,  с которых им была осмыслена природа. Эту его установку  можно  охарактери-зовать, как стремление распространить на понимание общества  тот  материа-лизм,   который  был  выработан  при  осмыслении  природных  явлений.   Но реализовать последовательно и непротиворечиво это стремление  Гольбах  не смог. Например, он ставил вопрос о человеческой воле  как  о  "модификации мозга",     которая   "предрасполагает   его    к  действию  или  подготавливает приведение в движение соответствующих органов".  Строго  говоря,  Гольбах начал с чисто натуралистического понимания воли как определяемой исклю-чительно   природными  факторами  биологического   или  даже  физического характера.

      Гольбах делает акцент на том,  что   "размышление,  опыт,   разум"  могут задержать и остановить человеческую деятельность, без чего она  "неизбежно поддалась бы первым побуждениям, толкавшим   ее  к  желанной  цели".  При рассмотрении ситуаций, когда спонтанные желания влекут человека в  одном направлении, а разумная воля  подсказывает  совершенно  противоположный образ действия (например, томимый жаждой путник отказывается пить  воду, узнав, что она отравлена), Гольбах приходит к выводу, что мысли могут быть более сильными мотивами человеческих  поступков,  чем   самые настоятель-ные   физиологические  потребности.    Рассматривая  героические   поступки людей, Гольбах признавал, что сознательные волевые  решения   могут   даже подавить инстинкт самосохранения. На основании  этого   он  вынужден  был заключить, что не только  материально-природные  факторы,  но   "все может стать импульсом для воли". "Иногда достаточно  одного  слова,  чтобы  изме-нить весь ход жизни человека, навсегда определить его наклонности", -  утве-рждал мыслитель. Отсюда, кстати сказать, его  просветительское  убеждение, что "хорошая книга, тронувшая сердце великого государя, может стать  могу-щественной причиной, которая  с  необходимостью  повлияет   на  поведение целого народа". Последнее высказывание Гольбаха непосредственно  связано с его точкой зрения  на  развитие  человеческого  общества  как  на  результат деятельности правительств, выдающихся личностей и просвещения.  Он  был убежден, что "человеческий род стал несчастным" потому, что впал  в  заблу-ждение,   создав   богов,   которые   "стали  единственными   предметами   его надежд и опасений". Поэтому, осуждая феодальный строй   как   неразумный, Гольбах  ожидал  осуществления   "царства разума"   в  результате  появления просвещенного и гуманного монарха.

      В целом материализм  Гольбаха   -  не   только  наиболее   радикальное   и последовательное материалистическое учение того времени,  но  и   наиболее

сухое, схематичное и механистическое.

Материалистический сенсуализм философии            Гельвеция.

    Клод   Адриан   Гельвеций  (1715-1771)  -  наиболее   яркий   представитель этического направления   в  Просвещении.   Он   родился   в  Париже  в  семье придворного врача, учился в коллеже   иезуитского ордена.  Уже   в   старших классах  коллежа  он  под   влиянием   "Философских писем"   Вольтера   стал горячим приверженцем материалистического сенсуализма, вынашивая мысль о его применении для углубления понимания жизнедеятельности  человека  и общества. В 1738 г. королева Мария Лещинская, желая облагодетельствовать своего личного врача, предоставила его сыну,   молодому  Гельвецию,  долж-ность генерального откупщика с годовой рентой  300  тыс.  ливров.  Будущий философ неожиданно стал богатейшим человеком.

      В 1758 г. увидела свет книга Гельвеция "Об уме". Книга эта -  плод  более чем двадцатилетних раздумий  автора  -  вызвала  всеобщий  интерес  и  стала одной из важнейших вех в развитии  материалистической  мысли  XVIII  в. во Франции. Вместе с тем  это   философское   сочинение   навлекло   на   автора самые злобные   нападки    со    стороны    противников  материалистического мировоззрения и защитников старого режима. Книга Гельвеция  была  приго-ворена парижским парламентом к  сожжению.  Только  связи  родителей  при дворе и отречение Гельвеция от   своей  книги  спасли  его  от  ареста  и  суда.

Гельвеций был ошеломлен исключительной враждебностью, с  которой  была встречена его книга, чрезвычайно тяжело  пережил  бурю  преследований,  но втайне остался верен своим убеждениям. В 60-е годы он приступил  к  подго-товке новой книги, намереваясь подробнее изложить  и  лучше  обосновать  в ней положения своей  антропосоциальной   концепции.   К   середине   1769 г. работа над книгой, получившей название "О человеке",  была   завершена,  но от намерения     опубликовать  ее   Гельвеций  отказался,  опасаясь   жестоких репрессий. Впервые эта книга была издана в 1772 г, в Гааге благодаря  усили-ям русского посла в Голландии князя Д. А. Голицына.

   В целом влияние Гельвеция на современников было огромным. Его работы, запрещенные во Франции, выходили большими тиражами за границей и

переводились на многие европейские языки.

    Деятельность человеческого  сознания  (ума)  Гельвеций  характеризовал  с позиций материалистического сенсуализма. Как и многие другие сторонники сенсуализма, он отталкивался от учения Локка, к  которому  в  молодые  годы испытывал исключительный интерес.