Автор работы: Пользователь скрыл имя, 08 Января 2014 в 09:45, реферат
Последней крупной и по-своему эпохальной философской системой западной античности является неоплатонизм. Философия неоплатонизма возникает в III н. э. и развивается вплоть до начала VII в. Неоплатонизм связан, прежде всего, с именами Плотина, Порфирия, Прокла и Ямвлиха. Характерно, что возврат к идеям Платона и потребность в их переосмыслении возникают в период, когда античный способ философствования подходит к концу, постепенно уступая новому и радикально отличному от него, философствованию, отправляющемуся от христианского Откровения. Неоплатонизм возникает на фоне широкого распространения эклектических учений, пытающихся сочетать в себе несоединимые элементы древних философских систем.
Введение……………………………………………………………………….3
1.Неоплатонизм, как философско-мистическое направление античной мысли 3-6вв. …………………………………………………………………………………………………4
2. Ранний римский неоплатонизм и античная мифология судьбы…………….6
2.1. Плотин (205-270) и его конструктивно-диалектическая
мифология………………………………………………………………6
2.2. Порфирий (232 – ок. 305)………………………………………………9
2.3. Неоплатонизм и античная мифология судьбы……………………….10
Заключение………………………………………………………………………………………………..…18
Список литературы………………………………………
Единое = Благо, как говорит Плотин, «не ведает ни в чем недостатка, довлеет самому себе, ни в чем не нуждается». Единое вневременно, ни к чему не стремится, находится в состоянии вечного покоя. Оно знает само себя, но без процесса познания, так как для него нет перехода от незнания к знанию.
Единое = Благо Плотин сравнивает с Солнцем. И как от Солнца исходит свет, так от Единого = Блага исходит эманация (истечение, излучение), порождающая Бытие = Ум (Нус), содержащий идеи (понятия). Таким образом, Ум, с одной стороны, множественен, так как содержит множество всех идей, а с другой стороны, един. Ум существует вне времени. Он познает сам себя и, мысля свое содержание - идеи, он тем самым творит их. Начинается этот процесс с наиболее общих идей (бытие, движение и покой, тождество и различие), от них происходят все другие.
Распространение эманации за пределы Ума приводит к появлению Мировой души. Она порождает время, и сама существует во времени. Мировая душа - связующее звено между сверхчувственным и чувственным миром, хотя сама она бестелесна. Душа является источником движения для всех телесных объектов. Мировая душа дробится на составляющие, т.е. существует душа неба, души звезд и планет, душа Земли, души животных, растений, человека и т.п.
Судьба учения. Неоплатонизм более, нежели какое-то иное течение античной философии, оказал влияние на христианство и средневековую христианскую философию как восточную (Афанасий Александрийский, Псевдо-Дионисий, великие капподокийцы: Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и т.д.), так и западную (Аврелий Августин, Боэций, Эриугена и т.д.). Оказал он влияние и на мусульманских средневековых философов мистического толка, в первую очередь такого течения, как суфизм, и на еврейских философов той же эпохи.
Новая волна интереса к неоплатонизму возникла в эпоху Возрождения (Плифон, Фичино, Бруно и др.). В Новое время можно отметить влияние неоплатонизма на Беркли, а в XIX в. - на романтиков, таких как Шеллинг и Гегель, в XX в. - на Бергсона. Многие идеи неоплатонизма повлияли на русских философов: Вл. Соловьева, Флоренского, Франка, Булгакова, А.Ф. Лосева9.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1 Лосев А. История античной философии в конспективном изложении.
2 Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии .
3 Лосев А. История античной философии в конспективном изложении.
4 Там же.
5 А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Последние века.
6 А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития.
7 В переводе с древнегреческого «экстаз» — это «смещение», «перемещение», «исступление», «восторг». Философы заимствовали этот термин из религиозных мистерий, и в дальнейшем в философских работах термин приобрел также значения: «выход за пределы житейской реальности», «выход за пределы себя».
8 Тем самым в неоплатонизме закладываются основы апофатического (отрицательного) богословия
9 Лосев А. История античной философии в конспективном изложении.