Неоплатонизм: Единое, теургия, эманация

НОУ ВПО «ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ И МОДЕЛИРОВАНИЯ»

 

 

Факультет высшего профессионального образования

 

Кафедра государственно-правовых дисциплин

 

Дисциплина: Философия

 

РЕФЕРАТ

 

 

Неоплатонизм: Единое, теургия, эманация.

 

 

 

 

 

 

«Допустить  к защите»

 

заведующий  кафедрой ____________________ (подпись)

 

«Защищена»  «____»___________2013 г. Оценка__________

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение……………………………………………………………………….3

1.Неоплатонизм, как философско-мистическое  направление античной мысли 3-6вв. …………………………………………………………………………………………………4

2. Ранний римский неоплатонизм и античная мифология судьбы…………….6

    2.1. Плотин (205-270) и его конструктивно-диалектическая

        мифология………………………………………………………………6

    2.2. Порфирий (232 – ок. 305)………………………………………………9

    2.3. Неоплатонизм и античная мифология судьбы……………………….10

Заключение………………………………………………………………………………………………..…18

Список литературы……………………………………………………………………………………….20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Последней крупной и по-своему эпохальной философской системой западной античности является неоплатонизм. Философия  неоплатонизма возникает в III н. э. и развивается вплоть до начала VII в. Неоплатонизм связан, прежде всего, с именами Плотина, Порфирия, Прокла и Ямвлиха. Характерно, что возврат к идеям Платона и потребность в их переосмыслении возникают в период, когда античный способ философствования подходит к концу, постепенно уступая новому и радикально отличному от него, философствованию, отправляющемуся от христианского Откровения. Неоплатонизм возникает на фоне широкого распространения эклектических учений, пытающихся сочетать в себе несоединимые элементы древних философских систем.

Подобно тому, как стоицизм был характерен для теоретического мировоззрения Ранней Римской империи, так для Поздней Римской империи  характерен неоплатонизм. Точнее, неоплатонизм возникает не во времена Поздней Римской империи, а немного раньше, в промежутке между Ранней и Поздней империями, в смутное время, когда Ранняя Римская империя почти что перестала существовать, а Поздняя Римская Империя еще не возникла. Иначе говоря, он возникает в вакууме между империями. Этот вакуум продолжался полвека: с 235 г., с года, когда был убит солдатами последний представитель династии Северов и до 284 г., когда власть в восстановившейся десятью годами ранее Римской империи жестко взял в свои руки Диоклетиан, введший новую форму высшего правления по типу восточных деспотий, доминат.

 

 

 

 

1.НЕОПЛАТОНИЗМ, КАК ФИЛОСОФСКО-МИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ АНТИЧНОЙ МЫСЛИ 3-6 ВВ.

Как нами было отмечено во введении, неоплатонизм - философско-мистическое направление античной мысли 3-6 вв., соединяющее восточные учения с греческой философией. Неоплатонизм представляет собой синтез идей Платона с добавлением логики и толкований Аристотеля, не противоречащих Платону, пифагоризма и орфизма, идей халдейских оракулов и египетской религии.

Корни некоторых идей (например, эманации духа в материю и его  возвращение и слияние с Богом (Абсолютом) уходят в индуискую философию. Как социальное движение неоплатонизм существовал в виде отдельных школ:

• александрийская (Аммоний Саккас):
• римская (Плотин, Порфирий);
• сирийская (Ямвлих):
• пергамская (Эдесей);
• афинская (Сириан, Прокл).

Основное философское  содержание неоплатонизма составляет разработка диалектики платоновской Триады: Единое-Ум-Душа. Неоплатонизм представляет иерархию бытия по нисходящей-восходящей ступеням: над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое, Благо. Оно эманирует в Ум (Нус), где происходит дифференциация на равносущее множество идей. Ум нисходит в Душу (Псюхе), где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных. Образуются умственный и чувственный Космос.

Дальнейшая эманация в  материю необходима для развития и совершенствования душ, умов и  возвращения их к Единому. Задача человека - преодолеть страсти, вожделения, пороки и путем добродетелей, аскетизма, теургии, музыки, поэзии, творчества стремиться к слиянию с Единым. Истинное соединение с Божеством-Благом может наступить в состоянии сверх- и безумного экстаза.

На неоплатонизм оказал влияние  стоицизм с его учением о тождестве  мирового Первоначала (Огня) с внутренним Я человека, и о периодических  огненных катаклизмах, очищающих Землю. Неоплатонизм признает учение о переселении душ (метемпсихоз), эманации Божества, духовных иерархиях, учит освобождению души из материи.

Неоплатонизм элиминирует  из Божества все элементы антропоморфизма  и определяет Бога как непознаваемое, сверхразумное, сверхмировое неизреченное начало. Мистика, утонченная логика и абсолютная этика всегда были в единстве и шли «рука об руку» в неоплатонизме.

Основателем неоплатонизма  является Аммоний Саккас (ум. 000), который не оставил письменного изложения своего учения. Продолжателем и систематизатором неоплатонизма стал Плотин, создавший школу в Риме (244). С 270 его ученик Порфирий продолжает дальнейшую разработку неоплатонизма.

Ямвлих, ученик Порфирия, основывает сирийскую школу¹ и впервые вводит в неоплатонизм практику теургии. Сочинение Ямвлиха «О мистериях» объединяет мантику, теургию и жертвоприношения. Ученик Ямвлиха Эдесей создает пергамскую школу (4 в.), уделяя внимание преимущественно мифологии и теургии. К этой школе принадлежал император Юлиан. В сочинении Евнапия «Жизнеописания философов и софистов» содержатся важные сведения о Плотине, Порфирий, Ямвлихе и ближнем круге императора Юлиана. Платоновская школа в Афинах через ритора Лонгина поддерживает связи с Порфирием. В дальнейшем ее руководителем становится Сирин (5 в.), который определяет круг текстов еоплатонизма: труды Платона, пифагорейцев, Гомер, орфическая литература, «Халдейские оракулы». Его преемник Прокл подводит итог развитию платонизма.

После смерти Прокла во главе афинской школы стояли Марин и Исидор, ставившие озарение выше теоретических исследований. Александрийская школа тесно связана с Афинской. Многие ее философы учились у афинян. У Плутарха - Гиерокл, автор комментариев к «Золотым стихам» пифагорейцев, у Сириана - Гермий, у Прокла - Аммоний. В 529вышел запрет императора Юстиниана на деятельность философских школ. Платонизм и неоплатонизм были преданы анафеме на двух Поместных Соборах в Византии (1076, 1351).

Подводя итог, необходимо отметить, что неоплатонизм оказал мощное - прямое и косвенное - влияние на становление  христианского вероучения (см. Христианство, Теология) и теизма в целом. Оказал содержательное влияние на всю европейскую традицию, а также на европейскую, арабскую, еврейскую философии. Значение неоплатонизм для истории философии особо отмечал Гегель: «в неоплатонизм греческая философия достигла полной силы и высочайшего развития на фоне кризиса римского и всего античного мира»². В 20 в. неоплатонизм выступает специальным предметом исследования и реинтерпретации.

2. РАННИЙ РИМСКИЙ НЕОПЛАТОНИЗМ И АНТИЧНАЯ МИФОЛОГИЯ СУДЬБЫ

2.1. Плотин (205-270) и его конструктивно-диалектическая мифология

    Рассмотрев в первой главе реферата, конспективно философию неоплатонизма, в этой части работ необходимо провести более глубокое исследование рассматриваемой темы, начнем с основного содержания философии Плотина. Оно заключается, во-первых, в строжайшей диалектике трех основных ипостасей: Единого, Ума и космической Души и, во-вторых, в учении о воплощенности этой триады в чувственно-материальном космосе. Этот последний, таким образом, уже перестал рассматриваться у Плотина только как объект и только как субъект, но как такой космос, который оживлен вечно подвижной душой, оформлен в виде точнейшей умственной конструкции и понят как единое и неделимое целое.

Другими словами, обычный  античный чувственно-материальный космос сразу объявлен здесь и субъектом, включая всю душевную и умственную стихию, и объектом, включая весь чувственно-материальный космос, причем это тождество субъекта и объекта  специально зафиксировано в том, что является тем и другим одновременно, то есть не только субъектом и не только объектом, но и нераздельным первоединством того и другого³.

Вероятно, по мнению А. Лосева, ошибаются те, которые преувеличенно  выдвигают у Плотина его три  основные ипостаси и забывают, что  эти три ипостаси фактически и  существуют вовсе не сами по себе, но лишь как принцип оформления чувственно-материального  космоса. И еще более ошибаются  те, которые на первый план выдвигают  в античном неоплатонизме его  магизм, склонность к признанию всякого  рода чудес и волшебства и к  теургии (то есть к операциям превращения  человека в бога). На самом же деле диалектика трех ипостасей, безусловно стоящая во всем неоплатонизме на первом плане, вовсе не исключает  магической практики, а, наоборот, ее обосновывает. И магическая практика у неоплатоников  тоже была на первом месте, но не в смысле игнорирования проблем разума, а, наоборот, с весьма тщательной их разработкой, достигшей небывалой тонкости и  систематики.

Кроме того, для историка философии важна еще и последовательность развития неоплатонической системы. Эта  система никогда не стояла на месте и с появлением каждого нового неоплатоника приобретала все новые и новые формы⁴.

Специфика философии Плотина  зачастую очень часто ускользала и еще теперь ускользает от внимания исследователей. Если не придерживаться буквального текста Плотина, а продолжать додумывать этот текст до конца, то можно будет сказать, что вся  система неоплатонизма, включая  таких отдаленных последователей Плотина, как неоплатоники V - VI вв., уже содержится в философском творчестве Плотина. Однако для философа представляет интерес  проследить исторический генезис, последовательность развития. Но вот с такой точки  зрения и оказывается, что у Плотина  нет ни последовательно развитой диалектики мифа, не говоря уже о том, что у него нет никаких магических учений. Плотин - это чистейшая диалектика, чисто логическая, чисто конструктивная. Конечно, если Единое содержится везде и во всем, то всякая мельчайшая вещь станет уже чудесной и фантастичной. И если из диалектики Платона делать все практические выводы, то чисто конструктивная диалектика Плотина обязательно окажется диалектикой магии и теургии. Если все есть бог, то и отдельный человек тоже есть бог; и величайшую значимость теургии неоплатоник может даже и совсем не доказывать, настолько она очевидна для него с самого начала. Намеков на все такого рода выводы можно находить в диалектике Плотина сколько угодно.

Тем не менее достаточно привести хотя бы один такой факт из биографии Плотина, о котором рассказывает его ученик Порфирий в «Жизни Плотина» (гл. 10). Именно, когда в один праздничный день Плотину было предложено пойти к богам в храм, он сказал: «Пусть боги ко мне приходят, а не я к ним». Порфирий при этом говорит, что он не понял этих слов Плотина и не решился расспрашивать об их смысле.

Само собой разумеется, целиком отрицать всякого рода мифологические и магические элементы у Плотина  никак нельзя. Но все-таки необходимо сказать, что неоплатонизм у Плотина  пока еще остается на стадии конструктивно-диалектической. Все же прочие выводы, возникающие  на путях развития и расширения конструктивной диалектики, предположительно для Плотина  мыслимы, но фактически едва намечены. Таковы, например, многочисленные, но как  бы случайные у него толкования отдельных  и разрозненных мифов.

2.2. Порфирий (232 – ок. 305)

Огромную склонность к  выводам практического характера  проявляет уже ученик Плотина - Порфирий. Формально он продолжает исходить из трех ипостасей Плотина. Фактически, однако, подробное обследование текстов  Порфирия свидетельствует о его  больших колебаниях в этой области. Исходное Первоединое у него, например, не только непознаваемо. Вторая ипостась, Ум, тоже значительно приближена у него к материальной области.

Самое же главное у него - это то, что он впервые проявляет  самый настойчивый и упорный  интерес к практически мистической  и теургической области. О почерпании философий из оракулов у него целый трактат. Но историческая последовательность важна и для Порфирия. Он не просто уходит полностью в демонологию, он ни на минуту не забывает теоретической философии своего учителя и старается как бы проверять демонологическую практику при помощи чисто теоретических философем. Теоретическая философия все-таки и для него вполне являлась регулятивным принципом, без которого никакую магическую практику он просто не признает.

Поэтому если философию Плотина  мы назвали конструктивной диалектикой  мифологии и магизма (а не просто мифологией и не просто магизмом), то мы едва ли ошибемся, если философию  Порфирия назовем регулятивно-мифологической, и особенно регулятивно-демонологгеской. Порфирий (в противоположность Плотину) уже хочет использовать народную мистику, оракулы и теургию (превращение в божество). Но он старается допускать это только после проверки при помощи философской теории. Поэтому и нужно назвать его философию регулятивно-мифологической и регулятивно-теургической.

2.3.  Неоплатонизм и античная мифология судьбы