Немецкая классическая философия

В понимании общественного развития Фейербах остается идеалистом. История в его работах предстает как результат смены различных форм религий. Чрезвычайно интересен его анализ сущности христианства как формы отчужденного, иллюзорного сознания.

Религия имеет земную основу, считает мыслитель, а христианский Бог, есть ни что иное, как отчужденная сущность человека, уповающего на справедливое воздаяние в загробном мире за страдания, перенесенные им в мире реальном. Недовольный современным состоянием общества, где человек чувствует себя подавленным и несчастным, философ показывает несостоятельность христианской религии в решении проблемы освобождения человека.

В религии выражается весь человек, но превратным образом. Человек верит в богов не только потому, что у него есть фантазия и чувства, но также и потому, что у него есть стремление быть Счастливым. Он верит в  блаженное существо не только потому, что он имеет представление о блаженстве, но и потому, что сам хочет быть блаженным. Он верит в совершенное существо потому, что сам хочет быть совершенным. Он верит в бессмертное существо потому, что сам не желает умирать. Фейербах выводил религиозное сознание из особенностей человеческой природы, но саму эту природу понимал не исторически, абстрактно. Отсюда и его трактовка религии носила неисторический, абстрактный характер.

Религиозные верования и чувства основаны на отчуждение некоторых свойств

человека. Ум, сила, справедливость и другие качества отрываются от своих

конкретных носителей, обобщаются и многократно умножаются. Тогда они

приписываются фантастическим существам — персонажам многочисленных религий.

Если бы у птиц была религия, говорил Фейербах, то их 6оги представлялись бы

могучими птицами. Человек же создает богов по своему образу и подобную,

отчуждая от себя и приписывая им свои лучшие качества, но в фантастическом и

гипертрофированном виде. Надо покончить с этим процессом отчуждения, вернуть

человеку отнятые у него качества, свести религиозные верования к их земной,

реальной основе.

Заключение.

В объем понятия «классическая немецкая философия» входят философские системы

Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Немецкая философия – это громадное достижение в области философии.

Достижение и значимость которого трудно переоценить. Вместе с тем весь период развития классической немецкой философии предстает как целостный процесс, включающий в себя взаимодействие и противоборство различных концепций, а так же их взаимовлияние.

Созданные за сравнительно короткий исторический срок и образуя преемственный ряд, эти системы обладают некоторыми общими признаками. К их числу относится, во первых, развитие диалектики не только как способа критики «чистого разума» (Кант), но и как

универсального метода познания и целостной системы логических категорий.

Во- вторых, применение; диалектического метода к историческому процессу, попытки

сформулировать законы общественного развития, правда, на базе объ­ективного

идеализма.

В-третьих, вера в исторический прогресс, в  плодотворность научного, в том числе философского познания. И, наконец, гуманизм, глубокое уважение к человеку, который выступает как цель, а не средство (Кант) и как универсальный предмет философии (антропологический материализм Фейербаха).

Классическая немецкая философия наложила заметный отпечаток на последующий

ход развития мировой философской мысли. Она послужила теоретическим

источником формирования философских взглядов Маркса и Энгельса, Герцена и

Чернышевского. На ее базе возникли влиятельные философские школы неокантианства и неогегельянства, расцвет деятельности которых падает на последнюю треть XIX и первую треть XX столетий

.

Главный итог и историческое значение немецкой классической философии, представленной именами пяти корифеев, можно выразить просто: эта философия поменяла стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна же утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности. Завершив к середине 19 в. свое развитие, немецкая классическая философия оказалась включенной в мировую философскую культуру в качестве одного из ее самых содержательных и вместе с тем живых компонентов. Исторические судьбы немецкой классической философии столь же сложны и противоречивы, как и образующие ее учения.

Очень весомыми оказались и собственно философские приобретения. Идеи познавательной активности субъекта, всеобщности развития через становление и разрешение противоречий, всеобщей природы духа, сознания изрядно “встряхнули” философию. Разработка философских понятий, категорий была проведена на высоком уровне.

Список литературы.

1.     Кант И. Критика чистого разума. 2-е изд. СПб., 1915г.

2.     Кант И. Пролегомены. М., 1934г.

3.     Кант И. Соч. в 6 т., Т. П. С.

4.     Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч.1,2,3.  М., Л., 1929г.

5.     Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. М., 1937г.

6.     Фейербах Л. Соч. Т. 1. М., 1956г.

7.     Фейербах Л. Избр. филос. произведения: В 2-т Т. 1.,2.  М., 1955г.

8.     Философия: Ч 1, История философии. Изд. 2-е., М., Юрист., 2004г.

2