Немецкая классическая философия

«науки наук» и обладатель «абсолютного знания» может не считаться с мнением

специалистов в конкретных областях естествознания. Этим, видимо, следует

объяснить выступления Гегеля против атомистики, непризнание им волновой и

корпускулярной теорий света, утверждение, будто кровяные шарики образуются

только при соприкосновении крови с воздухом. Отсюда и странные формулы: «свет

— самая простая мысль, существующая под формой природы», «звук — жалоба

идеального» и т.п.

     Философия духа. Это третья ступень гегелевской системы, представляющая

собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается,

освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолют­ном духе.

Человек — часть природы. Однако человеческий; дух — продукт не природы, а

абсолютного духа. Да и сама  природа порождена духом. «Для нас дух

имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и

тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа

исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая для себя бытия».

«Философия духа» — труд, посвященный главным образом индивидуальному и

общественному сознанию, а также диалектике исторического развития.

Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода

от низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает

диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета.

Огромная заслуга Гегеля в развитии социальной философии. Философия Гегеля - это высший этап развития идеалистической философии второй половины XVIII и начала XIX в.в. Учение Гегеля относится к объективному идеализму, сам философ называл его абсолютным идеализмом. Основой всего существующего Гегель считал движение понятий - развитие абсолютной идеи, т.е. абстрактную, оторванную от человека мысль.

Он разработал учение о гражданском обществе, о правах человека, о частной собственности. В своих трудах “Феноменология духа” (1807), “Основы философии права” (1821) он показал диалектику человека и общества, универсальное значение труда.

До Гегеля было широко распространено мнение, что все процессы мира протекают постепенно, без прерывав постепенности. Гегель отверг эту метафизическую концепцию и обосновал положение, что на основе постепенных количественных изменений через прорыв постепенности (скачок) старое качество превращается в новое.

Гегеля получается парадоксальная картина: диалектика с ее борьбой

противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращены в

прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем: ведь «абсолютная цель»

прогресса достигнута. Диалектический метод не может для Гегеля служить орудием

критического осмысления и преобразования действительности. Чтобы он стал

таковым, надо отбросить консервативную систему гегелевской философии. И это

было сделано К. Марксом и Ф. Энгельсом. Идеалистическая диалектика была

заменена диалектикой материалистической.

Характеризуя форму самодвижения понятий, Гегель сформулировал положение о диалектическом отрицании, развитии через отрицание отрицания. Каждое положение - тезис порождает свое отрицание -антитезис, результатом которого является синтез, удерживающий и сохраняющий в себе некоторые черты отрицаемого старого.

Отсюда Гегель сделал вывод о том, что движение идет от низших форм к высшим, т.е. поступательно, но в этом поступательном движении имеет место цикличность, как бы возврат к старому, но на новой высшей основе.

Однако Гегель непоследователен в проведении своих диалектических принципов.

Диалектический метод исходит из всеобщности и необходимости развития во всех сферах, а его философская система требует оборвать развитие с достижением абсолютной идеей высшей стадии развития.

Диалектический метод Гегеля основан на всеобщности противоречий, а система же, обрывая развитие, требует установления непротиворечивого абсолютно истинного состояния.

Диалектический метод предполагает преобразование существующей действительности, а система, напротив, ее оправдывает. Из-за своей противоречивости философия Гегеля давала простор для различных политических выводов.

                   Людвиг Фейербах: антропология и философии религии.

Людвиг  Фейербах -выдающийся представитель философского материализма и атеизма.

Его философские взгляды формировались под воздействием Гегеля, лекции которого он слушал в Берлинском университете. Однако правоверным гегельянцем Фейербах не был.

Перейдя на позиции материализма, он подверг систематической критике

философский идеализм и религиозное мировоззрение. В течение двух лет Фейербах

преподает в одном из германских университетов, однако его увольняют за

публикацию труда, в котором он сомневается в личном бессмертии человека,

полагая, что бессмертными могут  быть лишь великие деяния человеческого разума.

Перед Фейербахом закрываются двери всех университетов Германии, и он вынужден

вести уединенную жизнь в деревне, где у его жены была небольшая  фабрика.

Фейербах создает серию философских трудов, самым значительным из которых

признается «Сущность христианства» (1841). Материализм Фейербаха оказал

сильнейшее влияние на формирование мировоззрения Маркса и Энгельса. Под конец

жизни Фейербах вступил в германскую социал-демократическую партию, изучал

«Капитал» Маркса. Однако ни марксистом, ни  революционером Фейербах не стал.

Всю жизнь он сторонился активной политической деятельности, не принимал

участия в революции 1848 г. и отказался баллотироваться в национальное собрание.

В историю философии он вошел как последний великий представитель классической немецкой философии. Свою философскую систему Фейербах называл «новой философией» и «философией будущего". Преодолев идеализм Гегеля, Фейербах называет человека продуктом природы, а его мыслительную деятельность единственным носителем

разума. Мыслить может только человек, никакого сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует. Об этом свидетельствуют данные естествознания, всех опытных наук.

Материалистически решая основной вопрос философии, Фейербах убежден в

познаваемости мира. Он последовательный сторонник материалистического

сенсуализма, противник агностицизма. Новая философия должна исходить не из

абстракций, а из чувственных данных, из опыта. Органы чувств  человека в этом

смысле Фейербах называет органами философии. Тех органов чувств, которые имеет

человек, вполне достаточно для адекватного познания вещей, полагает философ.

Чувственные восприятия бывают непосредственными и опосре­дованными. Как пишет

Фейербах, «не только внешнее, но и внутреннее, не только тело, но и

дух, не только вещь, но и Я составляют предметы чувств.

Поэтому все

является чувственно воспринимаемым, если не непосредственно, то

опосредствованно, если не обычными грубыми чувствами, то изощрен­ными, если не

глазами анатома или хирурга, то глазами философа, поэтому совершенно законно

эмпиризм усматривает источник наших идей в чувствах».

Человеческие чувства качественно отличны от чувств животных. Ощущение у

животных животное, у человека — человеческое, подчеркивал Фейербах. Выступая

против спекулятивного, т.е. оторванного от эмпирической базы

философствования, он отдает должное теоретическому мышлению, способному

отобразить внутреннюю суть вещей, их закономерные связи. Истин­ность

теоретических положений, по мнению философа, проверяется их сопоставлением с

чувственными данными. Конечно, такой критерий истины нельзя признать

надежным, он не является универсальным. В результате справедливой в целом

критики философского идеализма Фейербах потерял то ценное, что было

заключено в трудах его великих предшественников, и, прежде всего Гегеля, —

диалектику, в том числе, диалектику познания.

Предметом новой философии, считал Фейербах, должен стать человек, а сама

философия — учением о человеке, или антропологией. Единство бытия и

мышления для философа имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого

единства берется человек. «Новая философия превращает человека, включая

природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший

предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе

физиологию, в универсальную науку.

Человек — часть природы, природное живое существо. Есте­ствознание, в первую

очередь физиология, доказывает неразрывность мышления и физиологических

процессов, протекающих в мозге. Фейербах отмежевывается от взглядов

вульгарных материалистов, утверждавших, будто мысль есть вещество особого

рода, которое выделяется мозгом. Мысль — продукт мозга, но она нематериальна.

Не желая, чтобы его отождествляли с вульгарными материалистами, Фейербах не

решается называть свою философию материализмом. Разумеется, от этого

материалистическая сущность его философии не исчезает.

Антропологическая философия Фейербаха исходит из природной сущности человека,

который стремится к счастью, любит и страдает, нуждается в общении с себе

подобными. Его свобода зависит от окружающей среды, которая либо способствует,

либо препятствует проявлению его сущности. Как говорит Фейербах,  птица

свободна в воздухе, рыба — в воде, человек же — там, где ему ничто не

препятствует реализовать естественное стремление к счастью. Фейербах говорит о

человеке вообще как о родовом существе.

Такой взгляд грешит абстрактным, натуралистическим подходом к человеку, игнорирует его социальные характеристики. Как гуманист и демократ Фейербах понимал, что сословные перегородки и привилегии противоречат человеческой природе. Но как избавиться от этого зла, он не знал. Будучи далеким от политики, философ уповал главным образом на нравственность, этику.

Опровергая Гегеля, Фейербах утверждал, что мышление не может существовать независимо от человека, так как оно неразрывно связано с человеческим мозгом. Отсюда он делал вывод о первичности материи и вторичности сознания.

В центре философии Фейербаха стоял человек, которого он рассматривал как часть природы. Предметом его философии стали природа и человек как биологическое существо, поэтому материализм Фейербаха называют антропологическим (от antropos - человек).

Антропологический принцип философии позволил Фейербаху преодолеть дуализм души и тела, свойственный идеализму и религии. Нет самостоятельно существующего, а тем более первичного по отношению к миру вещей мира идей. В человеке обнаруживается единство материального и духовного, и изучая его, писал Фейербах, мы устанавливаем вторичность сознания по отношению к первичному материальному субстрату - мозгу.

Идеи возникают из общения между людьми. Поэтому отношение человека к природе опосредуется отношением человека к человеку. В ходе общения индивидуальная жизнь соединяется с родовой, человек превращает продукты культуры в свои сущностные силы и способности.

Фейербах был глубоко уязвлен вне человеческой сущностью философии Гегеля. Вместе с тем рассмотрение человека только как природной сущности неизбежно приводило Фейербаха к метафизической трактовке природы и общества, идеализму в объяснении социальных процессов. Человек Фейербаха - это биологический индивид, искусственно вырванный из социальной среды, исследуемый вне конкретно-исторических условий его бытия, его практической деятельности.

Это абстрактный человек с неизменной биологической природой, с вечными, определенными биологическими свойствами, стремлениями и вытекающими из них поступками. В таком подходе к человеку ярко обнаруживается метафизический характер его философии. Поэтому очевидным является тот факт, что, отвергнув идеализм Гегеля, Фейербах отказался от рационального зерна его философии - диалектического метода. Абстрактный человек с неизменной биологической природой становится исходным в анализе Фейербахом общественных отношений.

Во всех отношениях между людьми Фейербах видел лишь этические отношения, основанные на врожденном стремлении к счастью. Представление о наличии у человека стремления к счастью, вытекающего из неизменной биологической природы, привело философа к конструированию общечеловеческой морали, скроенной для всех времен и народов, которая, по существу, сводилась к призыву любить друг друга независимо от социальной принадлежности, пола и звания. Фейербах предложил так перестроить сознание людей, чтобы их представления о счастье стали тождественными. При таком подходе определяющая роль в общественном развитии отводится духовным факторам.

Со взглядами Фейербаха на мораль тесно связаны и его религиозные воззрения. Фейербах стремился найти земные корни религии. По его мнению, не Бог создал человека, а человек - Бога по своему образу и подобию. Но сами эти корни философ истолковывал как природные, увидел их в психологии биологических чувствований.

Отвергнув религиозные постулаты о бессмертии души и сотворении мира, Фейербах взамен существующей религии пытался создать новую религию. Согласно ему, это должна быть «разумная» религия, основанная на обожествлении человека человеком.