Немецкая философия права С.Пуфендорфа, Х.Вольфа, Х.Томазия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение 

высшего профессионального  образования

«Забайкальский государственный  университет»

(ФГБОУ ВПО «ЗабГУ»)

Юридический факультет

Кафедра теории государства  и права

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по

Истории политических и правовых учений

Тема: Немецкая философия  права С.Пуфендорфа, Х.Вольфа, Х.Томазия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                  Выполнил: студентка гр.

Горлачева Ю.Г.

Проверил: доцент кафедры  ТГП

Калинин А.Ф.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Чита, 2013

 

Оглавление 

Введение…………………………………………………………………..….…3

1. Учение о государстве и праве С. Пуфендорфа……………………….…4
2. «Основания естественного и общенародного права» Х. Томазия……..8
3. Прусский абсолютизм и учение о государстве и праве Х. Вольфа……12

Заключение………………………………………………………..………….15

 

 

Введение

 

Усиление феодальной эксплуатации, политической и идеологической реакции, установление княжеского абсолютизма, окончательно утвердившегося в результате Тридцатилетней войны (1618— 1648 гг.) и  приведшего к возникновению в  некоторых землях Священной Римской  империи германской нации полицейского государства, существенно задержали  не только социально-экономическое, но и идейное развитие страны. Идеология, получившая теоретическое обоснование  в естественно-правовых учениях  Голландии и Англии, приобретает  в Германии весьма умеренное и  во многом не самостоятельное истолкование. Немецким просветителям были присущи  лишь идеи разрыва с религиозным мировоззрением, противопоставления последнему разумного начала. В государственно-правовой науке эта тенденция нашла выражение в учениях С. Пуфендорфа, X. Томазия и X. Вольфа.[8]

Тем не менее уже с конца XVIII в. в Германии сначала подспудно и робко, а затем все более заметно начались процессы, характерные для нового типа социально-экономических отношений. В немалой степени этому способствовали торговые связи, расширение товарно-денежных и рыночных отношений с наиболее развитыми европейскими странами, что так или иначе приводило к постепенному втягиванию немецких государств в общеевропейский процесс цивилизационного развития. В куда более интенсивной и оживленной форме проходил и процесс «втягивания», а точнее – приобщения немецкой мысли к духовным изменениям, происходившим в то время в передовых странах Европы. Это не могло пройти бесследно для становления в Германии просветительского мировоззрения, светской философии, для формирования национального самосознания.

 

 

4. Учение о государстве и праве С. Пуфендорфа

 

Самуэль фон Пуфендорф (1632–1694 гг.) сын проповедника. Учился в Лейпциге, где занимался изучением международного права. Позже, в Йене, Пуфендорф изучал еще и математику. Пуфендорф осознанно сторонился научных степеней и поступил гувернёром к сыну шведского посланника при датском дворе, Койэта. Вместе со всей семьей посланника Пуфендорф был взят в плен. Во время восьмимесячного плена, Пуфендорф, не имевший при себе книг, занялся воссозданием в памяти прочитанных их трактатов Гуго Гроция и Гоббса и составил на их основе краткое систематическое изложение основ юриспруденции [8].

Пуфендорф возглавлял первую в Германии кафедру «естественного и международного права». Кроме этого  Пуфендорф читал специальные  лекции сыну курфюрста. В 1670 г. шведский король Карл XI пригласил Пуфендорфа в основанный им университет в Лунде на кафедру международного права. Затем через несколько лет он пригласил Пуфендорфа в Стокгольм и назначил его своим историографом и одним из советников. В Швеции Пуфендорф издал большую часть своих сочинений. В 1688 г. он переселился в Берлин, где получил звание историографа. В 1694 г. Пуфендорф получил шведское баронство.

Система взглядов немецкого  юриста Самуэля Пуфендорфа на общество, государство и право представляет собой эклектическое сочетание идей Р. Декарта, Г. де Г. Гроция, Т. Гоббса и Б. Спинозы.

Основные произведения: «Общий обзор элементарных начал юриспруденции», «О естественном и общенародном праве», «Об обязанностях человека и гражданина по закону естественному»[6].

Подводя философский фундамент  для своего воззрения на явления  общественной жизни, С. Пуфендорф пытается следовать методу Р. Декарта и  предлагает пользоваться в общественных науках, которые он называет «нравственными», теми же методами, какими пользуются в  математике, то есть построить на ясных и бесспорных, как математические аксиомы, началах систему точных и убедительных доказательств всех положений, высказываемых относительно общества, государства и права.

По мнению С. Пуфендорфа, предметом общественных наук являются так называемые моральные вещи, которые в отличие от естественных вещей не существуют сами по себе и не воспринимаются человеческими органами чувств, а представляют только определения естественных вещей. К таким моральным вещам С. Пуфендорф относит семью, гражданство, право, государство и пр. Источником этих «моральных вещей» является сначала воля бога, а потом – человека [3].

Происхождение государства. В своем понимании сущности государства  и процесса его образования С. Пуфендорф придерживается естественно-правовой теории, отчасти примыкая к Т. Гоббсу и трактуя существо государственной  власти и ее взаимоотношения с  гражданами в том реакционном  духе, в каком это требовалось  для оправдания княжеского абсолютизма.

С. Пуфендорф отвергает  средневековые теории образования  государства – патриархальную, патримониальную  и теологическую. Но делает он это  для того, чтобы найти более  рациональные основания для оправдания княжеского абсолютизма и сохранившихся  в Германии феодальных отношений.

Признаки государственной  власти. Основными признаками государственной  власти С. Пуфендорф считает ее верховенство, независимость и неограниченность. Носитель верховной власти не ответствен за свои действия, стоит выше законов  и не подчинен им. Все стороны  верховной власти неразрывно связаны  между собой и должны быть сосредоточены  в ведении одного лица или собрания лиц [8].

Форма государства. Касаясь  вопроса о форме государства, С. Пуфендорф отдает предпочтение монархии по тем соображениям, что власть в монархии не стеснена условиями  места и времени. Он стоит за неприкосновенность власти германских князей и ограничение власти императора курфюрстами в том виде, как это установилось в Германии после Золотой буллы 1356 г., согласно которой император избирался курфюрстами.

С. Пуфендорф не допускает  никакого сопротивления и неповиновения  верховной власти, которую он считает  священной и неприкосновенной. Подданные  должны терпеливо переносить все  притеснения и злобы государей. Если даже это становится невыносимым, то он рекомендует подданным либо переносить испытания, либо бежать от государя, но ни в коем случае не обнажать против него меч. Он допускает только некоторое ограничение власти государя сословным представительством.

Право. В учении о государстве  и праве С. Пуфендорф, как и  все представители естественно-правовой школы, говорит о естественном состоянии, считая его, подобно Т. Гоббсу, не исторической реальностью, а методологическим предположением.

Он отвергает положение  Т. Гоббса, что в естественном состоянии  «человек человеку – волк». С. Пуфендорф  считает основанием естественного  права разум, основным законом которого является требование мирной жизни между людьми[8].

По мнению С. Пуфендорфа, в естественном состоянии отсутствуют и божеские, и гражданские законы и действует только естественное право, представляющее собой стремление к свободе, к самосохранению, независимости и имеющее вечное и неизменное содержание.

Исходный пункт теории Пуфендорфа – природное состояние. Этот термин, утверждает он, может быть использован в двух смыслах, во-первых, этот тот смысл, который остается в понятии человек, если это понятие абстрагировать от элементов, созданных цивилизацией и просвещением; во-вторых, этот термин может обозначать действительное состояние, которое было характерно в прошлом (хоть и не одновременно) для всех народов. В обоих случаях, естественное состояние это отсутствие государства и политической организации, а в тесном смысле слова, термин может применяться для обозначения семей или государств, над которыми нет общего правителя. Естественное состояние является жалким и неприемлемым положением, но, в противоположность доктрине Гоббса, Пуфендорф уверен, что естественное состояние характеризуется не всеобщей войной, а общим миром, поскольку человек сотворен разумным и разум управляет им и до, и после создания государства. Естественное право, следовательно, означает диктат разума, и оно преобладает в естественном состоянии и заставляет людей воздерживаться от взаимных нападений, уважать чужую собственность и соблюдать договоры[6].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. «Основания естественного и общенародного права» Х. Томазия

 

Другим представителем школы  естественного права в Германии XVII–XVIII вв. был Христиан Томазий (1655–1728 гг.). Содействовал основанию университета в Галле, где затем занимал должность профессора. В дальнейшем стал ректором. Боролся с процессами против ведьм. Будучи последователем Гроция и Пуфендорфа, внес заметный вклад в утверждение принципов естественного права в Германии, а также в разработку вопроса о соотношении морали и права. Для него характерна непосредственная ориентация на практические потребности общественного развития, социальной и культурной жизни, на удовлетворение конкретных интересов и запросов рядовых граждан, прежде всего из низших и угнетенных сословий. Деятельность Томазия была пронизана идеей действенной любви к простым людям, стремлением защитить и отстоять их человеческое достоинство и права и вместе с тем научить их полезным знаниям и умениям, моральным нормам и принципам, которые позволили бы им достичь счастливой и добродетельной жизни[4].

Исходя из этих просветительских и демократически-гуманистических  установок, Томазий решительно выступал против княжеской власти и поддерживающей ее ортодоксальной церкви, против религиозной догматики, схоластической учености, предрассудков и невежества. С этой целью в конце 80-х - начале 90-х годов XVII в. он начал издавать ряд научно-популярных, и публицистических журналов, в которых сатирически изображалась история церкви как история человеческой глупости, поклонения ложным авторитетам, бесплодной схоластики, жестокой борьбы с инакомыслием и свободой научного исследования. Эти журналы сыграли важную роль в развитии и распространении немецкого научного и литературного языка, причем Томазий был первым, кто уже в 1686 г. осмелился прочитать публичную лекцию на родном языке.

В журналах и в многочисленных неоднократно переиздававшихся работах  Томазий, исходя из своего понимания философии как светской или "мирской мудрости", развивал так называемый принцип полезности. Этот принцип включил все, что служит добродетели и общему благу, а его конечной целью стало совершенствование человека, общества и всей земной жизни. Основным средством достижения этой цели Томазий считал надежное и достоверное знание, однако в отличие от названных выше мыслителей источник такого знания и критерий его истинности он усматривал в здравом человеческом рассудке или в здравом смысле. Эти понятия он одним из первых ввел в обиход немецкой просветительской философии, где они широко распространились в XVIII столетии[5].

Основное произведение: «Основания естественного и общенародного  права».

Государство. Мыслитель считает  важнейшей задачей своего времени  освобождение философии и государства  от влияния религии, приводя те же аргументы об универсальности разума, которыми пользовался С. Пуфендорф. Он считает, что государство не должно поддерживать какую-либо религию, так  как задача государства ограничивается только обеспечением всякой веры от насилия. С другой стороны, он допускает возможность  ограничения и даже запрещения распространения  какого-нибудь «еретического» вероисповедания. Государь даже может выслать из страны опасного еретика. Но Х. Томазий отвергает возможность уголовного преследования ереси, ссылаясь на то, что уголовные наказания назначаются лишь за действия как проявления воли, ереси же представляют собой выражение мысли. Таким образом, Х. Томазий истолковывает установившийся в Германии после Аугсбургского мира 1555 г. порядок, по которому каждый князь определял религию своих подданных, в том смысле, что допускает не уголовное, а только административное преследование ересей.

Происхождение государства. Мыслитель возражает против распространенного  тогда учения о божественном происхождении  власти государей. Ссылки на изречение  апостола Павла («нет власти не от бога») он опровергает словами апостола Петра, называющего государственную  власть человеческим учреждением. Божественный характер имеет только всякий правопорядок как таковой, а не власть отдельного государя. В противном случае пришлось бы признать, что и власть цареубийц, узурпаторов и даже восставшего  народа также происходит от бога.

Право. Пытаясь оправдать  широкие полномочия знати и правящих, он делит людей на «глупых» и «мудрых», причем задачей вторых является установление правил поведения для всех. Характеризуя эти правила, Х. Томазий одним из первых попытался установить различие между правом и нравственностью[3].

Мыслитель считает, что главное  зло, проистекающее из глупости людей, – нарушение внутреннего и  внешнего мира. Задача «мудрых» состоит  в восстановлении мира. Для разрешения этой задачи существуют два средства – совет и приказание: первое убеждает, второе принуждает. Нормы  права отличаются от норм нравственности по признаку принудительности.

Он устанавливает также  различия и в средствах осуществления  совета и приказания. Эти средства должны применяться различными лицами. Совет применяется учителем, а  приказание – государем. Это разграничение  имеет то важное значение, что Х. Томазий в своем определении совета и приказания, следуя во многом Т. Гоббсу, в отличие от него считает необходимым изъять сферу духовной жизни человека из-под государственной власти, то есть высказывается против системы, принятой в полицейском государстве.