Неклассическая философия, как противовес классической рациональной философии

Ницше решительно выступает против "малокровных" идеалов христианства, морали, науки. Но он поддерживает мораль и религию инстинкта (воли к власти). В этом весь Ницше со всей его неординарной философией. Отрицая, Ницше утверждает, но то, что он утверждает, он тут же готов отрицать. По Ницше, все умирает и все расцветает вновь, только в этом смысле можно говорить о чем-то вечном.

Но Ницше мечтал, как об этом свидетельствует одно из его писем, "о неслыханном синтезе". Осуществить его философу не удалось. В целом философия Ницше — яркий вариант философии жизни, противопоставляемой рационализму.

Жизнь, по Ницше, определяется законом  подчинения слабого сильному, и в  этом состоит предельно широкий  принцип бытия. Господство проявляется  в экономических, политических, социальных, межличностных и даже интимных отношениях; им наполнено реальное содержание человеческой истории. Оно наблюдается и в  природе. Его можно скрывать, ему  можно противодействовать как принципу, но его невозможно перечеркнуть. В  этом Нищие усматривает лицемерие  христианской морали — она –  “ великая обольстительница”, —  и всей европейской культуры.

Воля к власти как принцип  раскалывает общество на рабов (слабых) и господ (сильных); отсюда две морали: аристократическая и мораль толпы, народа, массы. Последняя культивируется Христианством и гуманистической  европейской культурой и поэтому  отвергается Ницше.

Воля к власти рассматривается  Ницше как проявление инстинкта  свободы. Но к свободе, как и к  господству, воспитывает война. Ницше  цитирует Гераклита, его “Война —  отец всего”. На войне мужские боевые качества господствуют и подавляют  все другие — инстинкт к счастью, миру, покою, состраданию и т. п. Мирная жизнь убивает волю к власти, делает из человека слабую личность и превращает ее в стадное животное. В частности  такое понятие как “совесть”  делает человека рабом стадного инстинкта, с позиции христианской морали моральный  означает неэгоистичный, но это, считает  Ницше, есть предрассудок. Это касается и таких понятий как “хороший”, “истинный” — в контексте позитивистской философии они означают “целесообразный”, “полезный” и т. п.

Мерилом истинной ценности у Ницше  является свобода от общественных норм современного ему общества. Так кто  же свободен? Это тот, кто находится  “по ту сторону добра и зла”, то есть вне морали и законов общества. Ницше видел своего героя в  образе “белокурой бестии”, т. е. человека арийского происхождения, но не отягощённого совестью и моральными сомнениями. Историческими прототипами такого героя он называл князя Н. Макиавелли и Наполеона.

 

 

 

 

 

 

 

Критическая работа представителей «философии жизни» по переоценке классических философских воззрений

 

В середине 19 века философии начинает набирать силу тенденция, которая заявила себя как откровенно иррационалистическая. Это была закономерная реакция на диктат рационализма, поставившая под сомнение претензии и возможности разума. Такие философы как А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон и другие справедливо подвергали критике рационалистическую традиции за то, что она не исследовала многие важные стороны человеческой жизни и человеческой психики. В частности, Шопенгауэр и Ницше подчеркивали, что классический рационализм явно недооценивал роль воли, сводя ее к некоему придатку разума. Тогда как воля, по мнению этих философов - это не только самостоятельное, но и первичное фундаментальное свойство не только человеческого сознания, но и мира. Шопенгауэр считал, что воля - это некое субстанциональное начало, некая космическая и витальная по своей природе сила, созидающая мир и человека. У Ницше - это прежде всего ‘воля к власти’ как важнейшая характеристика жизни (не только человеческой).

Бергсон критикует интеллект  за то, что он разлагает непосредственную целостность мира, удерживает общее, повторяющееся, устойчивое, но утрачивает уникальное, неповторимое, непрерывное. Поэтому интеллект не способен постичь  жизнь как некий целостный, непрерывный, уникально неповторимый творческий процесс становления нового. Это  способна сделать лишь интуиция, но не интеллектуальная интуиция классического  рационализма, а интуиция как нечто  неисследимое, глубинное, инстинктивное.

Критикуя кантианство  и позитивизм, представители философии  жизни считали, что научно-систематическая  форма последних приобретена  ценой отказа от решения содержательных, метафизических и мировоззренческих  проблем. В отличие от этих направлений  философия жизни стремится создать  новую метафизику с жизненным  началом в основе и соответствующую  ей новую, интуитивную теорию познания. Жизненное начало, как убеждены философы этой ориентации, не может быть постигнуто ни с помощью тех понятий, в  которых мыслила идеалистическая  философия, отождествлявшая бытие  с духом, идеей, ни с помощью тех  средств, которые были разработаны  в естествознании, как правило  отождествляющем бытие с мертвой  материей, ибо каждый из этих подходов принимает во внимание только одну сторону живой целостности. Жизненная реальность постигается непосредственно, с помощью интуиции, которая позволяет проникнуть внутрь предмета, чтобы слиться с его индивидуальной, следовательно, невыразимой в общих понятиях природой. Интуитивное знание, таким образом, не предполагает противопоставления познающего познаваемому, субъекта объекту, напротив, оно возможно благодаря изначальному тождеству обеих сторон, в основе которого лежит одно и то же жизненное начало. По своей природе интуитивное знание не может иметь всеобщего и необходимого характера, ему невозможно научиться, как учатся рассудочному мышлению, оно скорее родственно художественному постижению действительности. Здесь философия жизни воскрешает романтический панэстетизм: искусство выступает своеобразным органом (инструментом) для философии, возрождается культ творчества и гения.

Критикуя научное познание, философия жизни вычленяет и  противопоставляет различные принципы, лежащие в основе науки и философии. Согласно Бергсону, в основе научных  построений, с одной стороны, и  философского созерцания – с другой, лежат различные принципы, а именно пространство и время. Науке удалось  превратить в объект все, что может  получить форму пространства, а все, что превращено в объект, она стремится  расчленить, чтобы этим овладеть; придание пространственной формы, формы материального  объекта, – это способ конструирования своего предмета, единственно доступный науке. Поэтому только та реальность, которая не имеет пространственной формы, может сопротивляться современной цивилизации, превращающей все сущее в предмет потребления. Такой реальностью философия жизни считает время, составляющее как бы саму структуру жизни. «Овладеть» временем нельзя иначе как отдавшись его течению – «агрессивный» способ овладения жизненной реальностью невозможен. При всех различиях в трактовке понятия времени внутри философии жизни общим остается противопоставление «живого» времени так называемому естественно-научному, т. е. «опространствленному», времени, которое мыслится как последовательность внешних друг другу моментов «теперь», индифферентных к тем явлениям, которые в нем протекают.

Еще один пласт проблем, которые  явно недооценивались классическим рационализмом - это сфера бессознательного. З.Фрейд, основатель психоанализа многое сделал для анализа этого пласта человеческой психики, показав его  влияние на разумную и эмоционально-волевую  сферу человека.

Однако иррационалистические течения философии, справедливо  критикуя ограниченность разума, абсолютизацию  его притязаний в рамках классического  рационализма, впадали в другую крайность - абсолютизацию нерациональных (воля, интуиция) или иррациональных (инстинкт, бессознательное) слоев человеческой психики.

На протяжении 19 - 20 веков критические по отношению к рационализму философские течения сосуществовали с продолжавшими развиваться рационалистическими тенденциями в философии. Одной из таких рационалистических течений было позитивистское направление.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

                  

Рассмотрев неклассическую философию, её течения и идеологию, можно  сделать вывод о её значения в  современной философии. В рамках неклассической философии были сформулированы идеи, потеснившие философию И. Канта и Гегеля. Стройные формы её (систематичность, концептуальность, язык, логика, диалектика и т. п.) были отвергнуты или перестали быть обязательными. В философию пришли нерациональные способы познания и выражения мысли. Неклассическая философия как бы вернула человеку человеческое — волю, субъективные переживания, интуицию, мистическую веру, комплексное восприятие жизни. Она предопределила основные направление философии XX века , заложила начало экзистенциализма, феноменологии, персонализма, герменевтики, отчасти психоанализа, идею благоговения перед жизнью и др.

Обобщённая мысль неклассической философии подчёркивает несовершенство научно-технического прогресса как идеологии и высвечивает проблему человеческой личности как главную цель философии нашего столетия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

 

1. В.А. Канке  «Философия. Исторический и систематический курс» , Наука, 1997 г.
2. А.В.Лукъянов, М.А Пушкарёва « История философии. Запад, Россия, Восток. Книга вторая», Москва 1996 г.
3. А.В.Лукъянов, М.А Пушкарёва « История философии. Запад, Россия, Восток. Книга третья», Москва 1996 г.
4. С.Н. марев, Е.В. Мареева « философия 20 века», Академический проект, 2001 г.
5. В.А. Канке «Основы философии», Логос,1999 г.Мишель Гурина «Философия», Республика,1998 г.