Наука в древнем Китае

Например: "небо" (тянь)  - это и элемент космологической триады "небо,  земля,  человек"  (тянь, жень, ди), и обозначение ее в целом в значении "природа"; ... "фигура (телесная форма)" (син) - один из элементов пятеричного набора чувственных качеств вещей,  "вид, облик,  фигура, звучание,  цвет" (мао, сян, син, шан, сэ), и обозначение суммы всех этих элементов ... "мажорный лад" (люй)- элемент пары "минорный (инь) и мажорный  (ян) лады" (люй, люй) и общее обозначение всех ладов и т.д."

Отмеченный факт имеет достаточно простую интерпретацию: из сово-купности элементов выделяется главный - Х, а потом с ним отождествляется все осталь-ные: А = Х, В = Х, С = Х и т.д. - а после этого и сам класс. Такой процесс отождест-вления главного и общего назван нашими  синологами генерализацией.

Проявлений этому достаточно много: так "царь", например, часто выступает как синоним слова "общество", иероглиф гун имеет значения как "публичный, общий", так и "правительственный, главный", термин "дао" поясняется в одном из трактатов с помощью числа 1000 в китайской системе счета предельное число, высшая точка, "тьма" (вань).  Последний факт может быть пояснен следующим образом: любое число, большее единицы,  можно представить и как точку на числовой прямой и как множество.  В конечном множестве  из 10000 эле-ментов 10000 может рассматриваться и как наибольший элемент множества ("Великий Предел") и как совокупность всех элементов ("дао").

Интересно, что в китайском языке не различаются количественные и порядковые числительные. Отмеченная закономерность имеет два аспекта: арифметический,  когда обобщающий член соотносится с наибольшим числом в ряду членов, которые он обобщает, и геометрический, когда обещающий член соотносится с центральной  позицией симметричной  геометрической фигуры.  Из таких фигур характерны линейные: троица, пятерица, а также двумерные:  пятеричный "крест", девятеричный "квадрат" (3*3), пятнадцатиричный прямоугольник (3*5).

Центральным позициям в этих фигурах соответствуют числа 3,5,9,15,  а их эквивалентам в центральных позициях являются обобщающие понятия.

   В этом моменте уже проявляется "нумерологическое" восприятие бытия, когда процессы функционирования микро и макрокосма определяются мистикой числовых соответствий.

Здесь опять можно указать на прямую  аналогию с пифагорейством,  однако спекуляции с числами находились на периферии античной мысли,  а в Китае они заняли  место в самом центре. Это объяснимо. Если доминантой мировоззрения является идея о взаимосвязи всех вещей, необходим принцип, который пронизывал бы все бытие в целом, не оставляя лакун и пустот.

Различные виды числовых закономерностей и представляют собой вариации этого принципа. Действительно, числовым законам подчиняется все в надлунном и подлунном мире: астрономические явления, процессы в человеческом организме, музыкальная гармония и т.д. Числа присутствуют в любой области бытия являясь как бы универсальным эквивалентом всех вещей, своеобразной "валютой" космического мира.

Другим видом такой "валюты" являются символы,  рассматриваемые как зрительно  данные геометризированные образы, абстрагированные формы вещей. Отсюда и проистекает та взаимосвязь "арифметического" и "геометрического" подходов, о которой мы уже упоминали выше. Каждому значительному процессу в микро- и макрокосме ставится в соответствие определенное число и геометрический образ. Так небесным явлениям соответствуют круг и троичность, земным – квадрат и двоичность.  Связь тройки с кругом и четверки с квадратом поясняется тем, что длина окружности приблизительно  равна трем диаметрам, а периметр круга четырем (т.е. двум в квадрате) сторонам.

Желание связать  все наблюдаемые  процессы с априорно заданными числовыми  закономерностями будет отчетливо  видно при более подробном анализе каждой  конкретной науки,  но это явственно  проступает и при анализе структуры древнекитайских текстов, подчиняющихся вполне определенным числовым и геометрическим закономерностям, задаваемым пространственным расположением иероглифов в тексте.

   Наиболее ярким примером нумерологическое ориентации  китайского мышления является трактат "Ицзин" или "Книга Перемен" – книга, оказавшая громадное влияние на всю древнекитайскую культуру,  породившая громадное количество  интерпретаций  и толкований и являющаяся для китайской культуры чем-то вроде канонических текстов Священного писания.

Основой "Книги Перемен" являются 64 гексаграммы, описывающие все многообразие космической жизни и представляющие из себя  одновременно и философские символы и материал для гаданий.  Каждая гексаграмма состоит из шести расположенных одна под другой горизонтальных черт.

Черты бывают двух типов: длинные (-----), характеризующиеся терминами "ян",  "световые", "напряженные", "девятки" и прерывистые (- - -), обозначаемые как "инь", "теневые",  "податливые", "шестерки".  Нечетные позиции  (1, 3, 5) считаются позициями света (ян), четные - позициями тьмы (инь).

"По теории "Книги Перемен" весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций, происходящее от взаимодействия и  борьбы света и тьмы,  напряжения и податливости"  (Ю.К.Шуцкий "Китайская классическая  "Книга Перемен", М., 1960, с. 22),  и каждая из таких ситуаций символически выражается  одной из  гексаграмм.  Если "световая"  черта  находится на "световой" позиции или "теневая" - на "теневой", такое расположение называется "уместностью черт" и обычно рассматривается как благоприятное -  сила света и  сила тьмы обретают здесь свое место. 

Заключение.

Китай самая большая из обособленных цивилизаций и  самая обособленная из больших. Государственность в Китае возникла во II тыс. до н.э. Преобладающим расовым типом на древнекитайской равнине издревле – со времен неолита – были монголоиды, и именно это весьма существенно отличает древний китайский очаг цивилизации от всех остальных в Старом Свете.

Для Древнего Китая было характерно, с одной стороны, наличия культа знания и преклонения перед ученостью, с другой стороны, – чрезвычайная ограниченность самого знания.

Наука древнего  Китая  так же необычна  для европейца, как и вся древнекитайская культура.  Однако если,  ведя разговор о  Месопотамии или Египте, мы могли говорить лишь о "преднауке",  "протонауке", т. е. об обрывках полуэмпирическихзнаний в различных областях,  не объединенных  в единую систему,  то китайскую науку можно уже рассматривать как науку в полном смысле этого слова, т.е. как четко структурированную систему знаний, подчиняющуюся единой методологии.

Науки в древнем Китае подчинялись несколько иной классификации. Они подразделялись на качественные и количественные.

К качественным наукам относились медицина, алхимия, являющаяся в своей основе наукой о бессмертии, астрология, объясняющая социальные явления исходя из космических процессов, геомантия, связывающая благоприятное расположение жилищ и могил с особенностями ландшафта,  и физика, напоминающая античную натурфилософию и использующая магические схемы, а также идею соответствия микро- и макрокосма для анализа природных явлений.

К количественным наукам относилась математика.

Формальная логика как наука в культуре древнего Китая  практически отсутствовала  -  это было связано с явным предпочтением, отдаваемым идее сходства по  отношению к идее различия и с вытекающей отсюда не любовью к строгим определениям, к фиксации четких границ понятия. 

Самым интересным и привлекательным в китайской культуре всегда была медицина. Мы очень мало знаем о ней. Хотя даже то, что знаем поражает.

Одной из интересных особенностей китайского  мышления является ситуация в языке, когда один и тот же термин  характеризует  и элемент  совокупности,  и общее понятие обозначающее эту совокупность.

Достижения китайцев в медицине поистине огромны. Еще с давних времен проблема здоровья тревожила этот народ. И хотя многие их рецепты и открытия потеряны или забыты, даже оставшиеся известные современникам во многом опережают европейскую медицину.

За период от зарождения цивилизации и примерно до XII в. в Китае было сделано больше открытий и изобретений, чем в любой другой стране, а может быть, даже и больше, чем во всем остальном мире.

Список литературы.

1.            «Культурология»: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Под ред. А.И. Шаповалова. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003 г.

2.            «История мировой культуры (мировой цивилизации)». 2-е доп. и перер. изд. – Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 2002 г.

3.            Культурология. История мировой культуры. М.: «Культура и спорт» издательское объединение ЮНИТИ, 2002 г.

4.            «Культурология»: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2003 г.