Научная картина мира и ее роль в мировоззренческом и духовном становлении личности

Критериями различения форм общественного  сознания являются:

- объекты отражения (окружающий  мир в его целостности; сверхприродное; нравственные, эстетические, правовые, политические отношения);

- способы отражения действительности (понятия, образы, нормы, принципы, учения и т.д.);

- роль и значение в жизни  общества, определяемые функциями  каждой из форм общественного  сознания.

Все формы общественного сознания взаимосвязаны и взаимодействуют  между собой, как и те области  бытия, которые они отражают. Тем  самым общественное сознание выступает  как целостность, воспроизводящая  целостность природной и социальной жизни, обеспеченную органичной связью всех ее сторон. В рамках общественного  сознания как целостности взаимодействуют  также обыденное и теоретическое  сознание, общественная психология и  идеология.

В зависимости от эпохи, характера  общества, вызовов времени и стоящих  задач на первый план могут выходить те или иные элементы общественного  сознания - общественная психология или  идеология, обыденное или теоретическое  сознание, а также религия, наука, мораль, искусство, право, философия  или политическое сознание.

Особенностью религиозного сознания является стремление людей освоить  окружающий мир посредством обращения  к высшим измерениям человеческого  духа, в категориях трансцендентного, запредельного, сверхъестественного, т.е. выходящего за рамки ограниченного  существования, конечного эмпирического  бытия. Развитие научного знания обусловило антропологический поворот религии - обращение ее преимущественно к внутреннему миру человека, этическим проблемам. Изменяется характер связи религиозного сознания с политикой - чаще всего она опосредована идеологическим воздействием, моральной оценкой политической деятельности. Вместе с тем носители религиозного сознания нередко занимаются активной политической деятельностью (Ватикан, Иран, фундаменталисты и т.д.) Отчетливой является тенденция представить религию в качестве универсального начала, воплощающего общечеловеческий интерес, а также высшей моральной силы, призванной противостоять мирским «порокам» и «злу».

Искусство представляет собой форму  общественного сознания и практически-духовного  постижения мира, отличительный признак  которого состоит в художественно-образном освоении действительности. Искусство  воссоздает (образно моделирует) саму человеческую жизнь в ее целостности, служит ее воображаемым дополнением, продолжением, а иногда и заменой. Оно обращено не к утилитарному использованию  и не к рациональному изучению, а к переживанию - в мире художественных образов человек должен жить подобно  тому, как он живет реально, но сознавая иллюзорность этого «мира» и эстетически  наслаждаясь тем, как он сотворен из материала мира реального.

Мораль есть гуманистическое измерение  и заданность истории, поскольку реализует потребность людей в человечности, придающей самоценное значение каждой личности и объединяющей их всех благосклонным отношением друг к другу. Мораль регулирует поведение и сознание человека во всех сферах общества. Ее принципы имеют всеобщее значение и распространяются на всех людей, поддерживая и санкционируя тем самым определенные общественные устои (или, напротив, требуя их изменения). Нравственная норма - не правило внешней целесообразности, а императивное требование, которому человек должен следовать в своей деятельности и поведении. Авторитет в морали не зависит от официальных полномочий, власти и общественного положения, но является авторитетом духовным, т.е. обусловленным его же моральными качествами и способностью адекватно выразить смысл нравственного требования. Высшей формой моральной регуляции является саморегуляция, позволяющая предъявлять требования и к другим.

Роль сознания в сфере моральной  регуляции выражается в том, что  нравственная санкция (одобрение или  порицание) имеет идеально-духовный характер; она выступает не в форме  действенно-материальных мер общественного  воздаяния (наград или наказаний), а  как оценка, которую человек должен сам осознать, принять внутренне  и соответственно направлять свои действия.

Правовое сознание представляет собой  совокупность взглядов, идей, выражающих отношение людей и социальных общностей к праву, законности, правосудию, их представление о правомерном или неправомерном. Фактором, оказывающим решающее влияние на содержание этих знаний и оценок, является интерес творцов и носителей правосознания. Воздействуют на правосознание и другие формы общественного сознания, прежде всего политическое, моральное, философское, а также сложившаяся система права. В свою очередь, правосознание воздействует на существующее право, отставая или опережая его по уровню развития и, соответственно, обрекая его на неуспех или выводя на более высокий уровень. Главной функцией правосознания является регулятивная.

Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей, теоретических систем, отражающих коренные интересы социальных общностей, их отношение друг к другу по поводу политического устройства общества, государства, власти, политических институтов и процессов. Предметное содержание политического сознания реализуется в разветвленной системе категорий - политические «убеждения», «ориентации», «установки», «культура», «общественное мнение» и т.п. В философском плане политическое сознание может быть рассмотрено как, во-первых, способность людей соотносить себя в мыслях и чувствах с миром политических отношений; во-вторых, процесс реализации этой способности; в-третьих, естественный продукт (результат) этого процесса. Как один из элементов политической системы, ее субъективная основа, политическое сознание оказывает на общество активное влияние, ускоряя или замедляя его развитие, стабилизируя или дестабилизируя его. Эта роль особенно велика в кризисных и транзиторных ситуациях, когда общество стоит перед выбором ценностных и политико-стратегических альтернатив. Существует прямая корреляция между массовым распространением определенного типа политического сознания и утверждением в обществе соответствующего ему типа личности, поведения, морали, политических норм и ценностей.

Наука как форма общественного  сознания существует в виде системы  эмпирического и теоретического знания. Ее отличает стремление к производству нового, логичного, максимально обобщенного, объективного, закономерного, доказательного знания. Наука ориентирована на критерии разума и рациональна по своей  природе и используемым механизмам и средствам. Развитие ее находит  свое выражение не только в возрастании  суммы накапливаемых положительных  знаний, но и в изменении всей ее структуры. На каждом историческом этапе научное познание использует определенную совокупность познавательных форм - фундаментальных категорий, принципов, схем объяснения, т.е. стиль мышления. Возможность использования достижений науки не только в конструктивных, но и деструктивных целях порождают  противоречивые формы ее мировоззренческой  оценки, от сциентизма до антисциентизма.

 

 

 

 

 

Заключение

 

 

В заключение следует сказать, что духовный мир личности - это  сложная система, элементы которой:

духовные потребности  в познавании окружающего мира, в  самовыражении средствами культуры, искусства, других форм деятельности, в пользовании достижениями культуры и др. Духовная культура выступает  необходимым условием существования, как всего общества, так и для  формирования личности и его внутреннего  мира. Каждый человек располагает  громадным потенциалом к восприятию накопленных культурных ценностей;

знания о природе, обществе, человеке, самом себе;

вера в истинность тех  убеждений, которые разделяет человек;

убеждения, определяющие человеческую деятельность во всех ее проявлениях  и сферах;

ценности, лежащие в основе отношения человека к миру и самому себе, придающие смысл его деятельности, отражающие его идеалы;

способности к тем или  иным формам социальной деятельности;

чувства и эмоции, в которых  выражается его отношение с природой и обществом;

цели, которые он сознательно  ставит перед собой

важным элементом духовного  мира человека является - мировоззрение, совокупность его взглядов на мир  в целом и связанное с ними отношение к миру. Мировоззренческая  идея ценности рядового человека, его  жизни заставляет сегодня в культуре выделить ценности нравственные как  важнейшие, обусловливающие в современной  ситуации саму возможность его существования  на Земле.

Таким образом, духовный мир  личности, будучи неразрывно связанным  с духовной жизнью общества, характеризует  личность с точки зрения ее содержания, ее отношения к окружающему миру, к другим людям, к себе, что и  позволяет определить ее место и  роль в жизнедеятельности общества.

Человек - творец своей духовной жизни, культуры, носитель духа и разума.

Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от жизни материальной, то и структура  ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага (ценности), удовлетворение духовной потребности и т. д. Кроме того, наличие духовной деятельности и  ее продуктов необходимо порождает  особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т. д.).

Однако внешняя похожесть организации  материальной и духовной сторон жизни  человека не должна затемнять существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только объективность эта другого рода – чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости – иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Что же касается самих духовных ценностей, вокруг которых складываются отношения  людей в духовной сфере, то этим термином обычно указывают на социально-культурное значение различных духовных образований (идей, норм, образов, догм и т.д.). Причем в ценностных представлениях людей  непременно; присутствует некий предписательно-оценочный элемент.

В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражаются общественная природа самого человека, а также  условия его бытия. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием  объективных тенденций развития общества. В понятиях прекрасного  и безобразного, добра и зла, справедливости, истины и пр. человечество выражает свое отношение к наличной реальности и противопоставляет ей некое  идеальное состояние общества, которое  должно быть установлено. Любой идеал  всегда как бы «приподнят» над  действительностью, содержит в себе цель, желание, надежду, в общем нечто должное, а не сущее. Это-то и придает ему вид идеальной сущности, вроде бы совершенно ни от чего не зависимой.

Иначе говоря, духовная деятельность самоценна, она обладает значимостью  нередко безотносительно к результату. В материальном производстве такое  почти не встречается. Материальное производство ради самого производства, план ради плана, конечно, – нелепость. А вот искусство для искусства  – вовсе не такая глупость, как  это может показаться на первый: взгляд. Такого рода феномен самодостаточности  деятельности встречается не так  уж редко: различные игры, коллекционирование, спорт, любовь, наконец. Разумеется, относительная  самодостаточность такой деятельности не отрицает ее результата.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

 

1. Бессонов Б.Н. Гражданское общество и духовное развитие личности / Б.Н. Бессонов, В.В. Дубицкий. - Омск: ОГУ, 2002. - 296 с.

2. Ботвинова А.В. Духовная деятельность и формирование личности / А.В. Ботвинова. - М.: Изд-во "Научная книга", 2003. - 235 с.

3. Клименко А.В. Обществознание: Учеб. пособие для школьников ст. кл. и поступающих в вузы / А.В. Клименко, В.В. Румынина. - 4-е изд., стереотип. - М.: Дрофа, 2004. - 480 с.

4. Философия. Учебное пособие  / Авт. кол. под рук. Ю.В. Осичнюка. - Киев: Фіта, 2004. - 384 c.

5. Человек и общество: Учебное  пособие для учащихся / Л.Н. Боголюбов,  Л.Ф. Иванова, А.Ю. Лазебникова и др. - 3-е изд. дораб. - М.: Просвещение, 2001. - 400 с.

6. Чуприна А.А. Духовно-нравственные  аспекты формирования современной  личности // Материалы второй Международной  конференции. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2000. - 333 с.

7. Кириленко Г.Г. Философский словарь: Справочник студента. – М., 2002.
8. Франк С.Л Духовные основы общества. - М., 1992.