Введение
Первые попытки человека
осмыслить окружающий его мир
– живую и неживую природу,
космическое пространство, наконец,
самого себя – следует отнести
к тому периоду человеческого
существования (предположительно, его
можно датировать пятым-четвертым
тысячелетиями до нашей эры), когда
человек в процессе эволюции, прежде
всего умственной, начал дифференцировать
природу как среду своего обитания,
постепенно выделяя себя из нее. Именно
вследствие того, что человек стал
воспринимать животный и растительный
мир, космос как нечто отличное и
противостоящее ему, у него началось
формирование способностей осмысливать
действительность, а затем и философствовать,
то есть делать умозаключения, выводы
и выдвигать идеи об окружающем его
мире. Родоначальники философского мышления
появились в древнейших человеческих
цивилизациях – Египте, Шумерах, Вавилоне,
свидетельством чему являются многочисленные
исторические памятники, к сожалению,
только косвенные. Письменных свидетельств
деятельности мыслителей этих цивилизаций
до нас не дошло. Известные нам
наиболее древнейшие сочинения, в которых
формулируются философские идеи,
появились во втором тысячелетии
до нашей эры в древней Индии,
Древнем Китае и несколько
столетий спустя в Древней Греции.
Космоцентрический
тип философствования. Учения о первоначалах
в милетской школе (Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен).
Хронологически эти периоды
охватывают свыше тысячи лет, с конца
VII в. до н. э. до VI в. текущего летоисчисления.
Объектом нашего внимания будет только
первый период. В свою очередь первый
период целесообразно разделить
также на три этапа. Это необходимо
для того, чтобы более четко
обозначить развитие древнегреческой
философии как по характеру исследуемых
проблем, так и их решению. Первый
этап первого периода — это
в основном деятельность философов
Милетской школы Фалеса, Анаксимандра,
Анаксимена (название получила по наименованию
ионийского города Милет); второй этап
— это деятельность софистов, Сократа
и сократиков и, наконец, третий включает
в себя философские идеи Платона
и Аристотеля. Следует отметить,
что о деятельности первых древнегреческих
философов практически, за небольшим
исключением, достоверных сведений
не сохранилось. Так, например, о философских
воззрениях философов Милетской
школы, а в значительной степени
и о философах второго этапа,
известно, главным образом, из произведений
последующих греческих и римских
мыслителей и в первую очередь
благодаря работам Платона и
Аристотеля.
ФАЛЕС
Первым древнегреческим
философом принято считать Фалеса(ок.
625 — 547 гг. до н. э.), основателя Милетской
школы. Согласно Фалесу, все многообразие
природы, вещей и явлений можно свести
к одной основе (первостихии или первоначалу),
в качестве которой он рассматривал “влажную
природу”, или воду. Фалес считал, что
все возникает из воды и в нее же возвращается.
Он наделяет первоначало, а в более широком
понимании весь мир одушевленностью и
божественностью, что находит свое подтверждение
в его изречении: “мир одушевлен и полон
богов”. При этом божественное Фалес,
по существу, отождествляет с первоначалом
— водой, т. е. материальным. Фалес, согласно
утверждениям Аристотеля, устойчивость
земли объяснял тем, что она находится
над водой и обладает, подобно куску дерева,
спокойствием и плавучестью. Этому мыслителю
принадлежат многочисленные изречения,
в которых были высказаны интересные мысли.
Среди них и общеизвестное: “познай самого
себя”.
АНАКСИМАНДР
После смерти Фалеса во главе
Милетской школы стал Анаксимандр (ок.
610 — 546 гг. до н. э.). О его жизни практически
не сохранилось никаких сведений. Считается,
что ему принадлежит работа “О природе”,
о содержании которой известно из сочинений
последующих древнегреческих мыслителей,
среди них — Аристотель, Цицерон, Плутарх.
Взгляды Анаксимандра можно квалифицировать
как стихийно-материалистические. В качестве
первоначала всего сущего Анаксимандр
считает апейрон (беспредельное). В его
интерпретации апейрон не является ни
водой, ни воздухом, ни огнем. “Апейрон
есть не что иное, как материя”, которая
находится в вечном движении и порождает
бесконечное множество и многообразие
всего существующего. Можно, по-видимому,
считать, что Анаксимандр в определенной
степени отходит от натурфилософского
обоснования первоначала и дает более
глубокое его толкование, полагая в качестве
первоначала не какой-либо конкретный
элемент (например, воду), а признавая таковым
апейрон — материю, рассматриваемую как
обобщенное абстрактное первоначало,
приближающееся по своей сущности к понятию
и включающее в себя существенные свойства
природных элементов. Представляют интерес
наивно-материалистические идеи Анаксимандра
о происхождении жизни на Земле и происхождении
человека. По его мнению, первые живые
существа возникли во влажном месте. Они
были покрыты чешуей и шипами. Выйдя на
землю, они изменили свой образ жизни и
приобрели другой вид. Человек произошел
от животных, в частности, от рыб. Человек
потому сохранился, что с самого начала
был не таким, как ныне.
АНАКСИМЕН
Последним известным представителем
Милетской школы был Анаксимен (ок.
588 — ок. 525 гг. до н. э.). О его жизни и деятельности
также стало известно благодаря свидетельствам
позднейших мыслителей. Как и его предшественники,
Анаксимен придавал большое значение
выяснению природы первоначала. Таковым,
по его мнению, является воздух, из которого
все возникает и в который все возвращается.
Анаксимен избирает в качестве первоначала
воздух в силу того, что он обладает такими
свойствами, которых нет (а если есть, то
недостаточно) у воды. Прежде всего, в отличие
от воды, воздух имеет неограниченное
распространение. Второй аргумент сводится
к тому, что мир как живое существо, которое
рождается и умирает, требует для своего
существования воздуха. Эти идеи находят
подтверждение в следующем высказывании
греческого мыслителя: “Наша душа, будучи
воздухом, является для каждого из нас
принципом объединения. Точно также дыхание
и воздух объемлют все мироздание”. Оригинальность
Анаксимена не в более убедительном обосновании
единства материи, а в том, что возникновение
новых вещей и явлений, их разнообразие
объясняются им различными степенями
сгущения воздуха, благодаря чему образуются
вода, земля, камни и т. п., а из-за его разрежения
формируется, например, огонь.
Как и его предшественники,
Анаксимен признавал бесчисленность
миров, считая, что все они произошли
из воздуха. Анаксимена можно рассматривать
как основателя античной астрономии,
или учения о небе и звездах. Он
считал, что все небесные светила
— Солнце, Луна, звезды, другие тела
ведут свое происхождение от Земли.
Так, образование звезд он объясняет
возрастающим разрежением воздуха
и степенью его удаления от Земли.
Близкие звезды производят тепло, которое
падает на землю. Далекие звезды не производят
тепло и находятся в неподвижном состоянии.
Анаксимену принадлежит гипотеза, объясняющая
затмение Солнца и Луны. Подводя итог,
следует сказать, что философы Милетской
школы заложили хороший фундамент для
дальнейшего развития античной философии.
Свидетельством этого служат как их идеи,
так и тот факт, что все или почти все последующие
древнегреческие мыслители в большей
или меньшей степени обращались к их творчеству.
Существенным будет и то, что, несмотря
на присутствие в их мышлении мифологических
элементов, его следует квалифицировать
как философское. Они сделали уверенные
шаги по преодолению мифологизма и заложили
серьезные предпосылки для нового мышления.
Развитие философии в итоге шло по восходящей
линии, что создавало необходимые условия
для расширения философской проблематики
и углубления философского мышления.
Формирование
понятий «бытие» и «небытие»
Еще Аристотель определил, что
"Задача философии в познании
всеобщего. Её предмет - первые начала
и причины бытия". Таким образом,
категория бытия - фундаментальная
философская категория, которая
служит для обозначения всего, что
существует. В ней фиксируется
убеждение человека в существовании
окружающего его мира. Отдельные
вещи и явления возникают и
исчезают, уходя в "небытие", а
мир в целом сохраняется (существует).
Уже античные философы пытались понять,
насколько реально и действительно
бытие по отношению к небытию.1
Бытие - интегральная характеристика
мира, утверждающая целостность мира,
через его существование.
По способу существования
бытие разделяется на два мира:
- мир физических состояний
(материальный, природный);
- мир психических состояний
(сознание, духовность...)
Материальный мир существует
независимо от сознания и воли
людей - т.е. объективно. Психологический
мир носит субъективный характер
(его носитель - субъект).
Вопрос о том, как
эти два способа бытия реально
связаны между собой - один
из основных вопросов философии.
Комбинация этих способов позволяет
выделить ещё несколько разновидностей
бытия:
- бытие человека;
- специфическое бытие
вещей создаваемых человеком:
принадлежат к физическому миру,
но в тоже время, своим происхождением
они обязаны человеческому сознанию;
это бытие называют еще «второй
природой», сам же человек -
часть природы «первой»;
- духовный мир человека:
субъективный - внутренний психический
мир отдельного человека; объективный
- совместная деятельность, порождающая
объективированное или интерсубъективированное
духовное достояние общества, духовную
культуру общества (язык, искусство,
наука...).;
- Человеческое общество
- в нём переплетаются материальное
и идеальное, первая и вторая
природа, субъективный и объективный
мир.
Уровни бытия:
- существовавшее в возможности
(потенциальное бытие);
- существующее в действительности
(активное бытие).
Каждая из форм бытия
имеет свою специфику и развитие
и существует по своим собственным
специфическим законам, однако
имеют одну основу - материю. Однако
это не значит, что понятие бытие и материя
тождественны. Материя отражает лишь объективно
существующую форму бытия.
Проблема трактовки
бытия и соотношения его с
сознанием стоит в центре философского
мировоззрения.
Истолкование бытия
претерпело сложное развитие. Его
общей чертой является противоборство
материалистического и идеалистического
подходов. Первый из них толкует
основания бытия как материальные,
второй – как идеальные.
В истории философии первую
концепцию бытия дали древнегреческие
философы досократики (VI-IV вв. до н. э.).
Для них бытие совпадает с
материальным, неразрушимым и совершенным
космосом. Часть досократиков рассматривали
бытие как единое, неподвижное
и неизменное, самотождественное, другие
как непрерывно изменяющееся, становящееся.
Досократики различали бытие
«по истине» и бытие «по
мнению», формулируя понятия сущности
и существования. Вместе с этим была
сформулирована концепция небытия,
как противопоставления бытию, которое
являлось отсутствием, отрицанием бытия.
Категория небытия,
как недоступная для мысли
идея, тождественная категории «ничто»
впервые появилась в учении
Парменида (ок. 540-470 гг. до н.э.) об
истинном пути мышления. Небытие
противопоставляется бытию вообще,
в то время как ничто —
многообразию различных нечто.
VII 15 Быть или вовсе не быть
– вот здесь разрешение вопроса.
IV 3 Есть бытие, а небытия вовсе нету… V
1 Одно и то же есть мысль и бытие VI 1 Слово
и мысль бытием должны быть. VIII 3 Не возникает
оно /бытие/ и не подчиняется смерти. Цельное
все, без конца, не движется и однородно.Не
было в прошлом оно, не будет, но все –
в настоящем.
Философская позиция
Парменида заключается в проведении
принципиального различия между
мышлением и чувственностью, а
соответственно и между мыслимым миром
и миром чувственно познаваемым. Мышление
и соответствующий ему мыслимый, умопостигаемый
мир есть прежде всего «единое», которое
Парменид характеризовал как бытие, вечность
и неподвижность, однородность, неделимость
и законченность, противопоставляя его
становлению и кажущейся текучести. Для
богов нет ни прошлого, ни будущего, а существует
только настоящее.
Он дает одну из
первых формулировок идеи тождества
бытия и мышления: «мыслить и
быть есть одно и то же»,
«одно и то же мысль и
то, на что мысль устремляется».
Такое бытие, по Пармениду,
никогда не может быть небытием,
поскольку последнее – это
нечто слепое и непознаваемое;
бытие не может ни происходить
из небытия, ни каким-либо образом
содержать его в себе.
Одним из тех философов,
которые в противовес Пармениду
рассматривали бытие как непрерывно
становящееся, был Гераклит (ок. 544-480
гг. до н.э.). Он сформулировал ряд
диалектических принципов бытия
и познания. Диалектика у Гераклита
– концепция непрерывного изменения,
становления, которое мыслится
в пределах материального космоса
и в основном является круговоротом
вещественных стихий – огня, воздуха,
воды и земли. Здесь выступает
у философа знаменитый образ
реки, в которую нельзя войти
дважды, поскольку в каждый момент
она все новая.2 Первоначалом всего Гераклит
считал самую активную из стихий - «вечно
живой огонь, мерами загорающийся и мерами
потухающий ».
У Гераклита едины
жизнь и смерть, день и ночь,
добро и зло. Противоположности
пребывают в вечной борьбе, так
что «раздор есть отец всего,
царь всего».
Демокрит и Платон
придали бытию онтологический
статус, причем Платон ввел не
только различение бытию и
небытия, но и бытия и сверхбытия,
что предопределило дальнейшее
рассмотрение понятия бытия в
философии.
Демокрит (род. Ок. 470 до
н.э.) считал, что основой бытия
являются атомы и пустота. Атомы
имеют бесконечное множество
форм, они есть сущее, движение
в пустоте. Пустота - это не
сущее, небытие, что-то непознаваемое.
Атомы, наоборот, познаваемы, имеют
свою величину, порядок и положение,
они (вместе с пустотой) являются
причиной всех вещей. Атомы
сами по себе неизменны, следовательно
материя неуничтожима и несотворима
(всегда существовала). Новым в
античном мышлении является понимание
Демокритом бесконечности, неуничтожимости
и несотворённости вселенной,
убеждённость в существовании
бесконечного множества миров,
которые возникают и гибнут.