Нации. Этапы формирования, направления развития. Национальный вопрос

Содержание

Введение………………………………………………………………….....3

1. Нации. Этапы формирования, направления развития. Национальный  вопрос……………………………………………………………………………5

2. Нравственность исламской  религии…………………………………..10

2.1. Цель и смысл жизни…………………………………………………13

2.2. Критерий нравственности …………………………………………15

2.3. Идеал человека………………………………………………………19

Заключение………………………………………………………………. 21

Список использованной литеретуры……………………………………22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В России живут более 130 народов  и народностей (с 44 религиозными конфессиями). Возникает вопрос: что представляет собой многонациональная общность людей, именуемая Россиями? Почему мы охотно признаем наличие американской нации, представляющей сплав различных  народов Запада и Востока, многие из которых сохраняют свой язык, национальные особенности и традиции, и в то же время не решаемся говорить о многонациональной российской нации? Ведь никто еще не доказал, что нации могут возникать  только на основе сближения, смешения, слияния донациональных форм общности людей - родоплеменный образований  и народностей. Можно с достаточной  долей уверенности утверждать, что  в рамках многонационального государства  на основе объективных процессов  возникает тенденция складывания  “многонациональной нации”.

         Некоторые ученые предлагают  отказаться от понятия нации.  Но определение нации нужно,  без него такие важнейшие производственные  понятия, как “национальная культура”,  “национальная самосознание”, “национальная  жизнь” просто повисают в воздухе.  Идут поиски нового определения  нации. Так, В.М. Межуев считает,  что “нация есть форма национального  объединения и национальной жизни  людей в условиях “гражданского  общества”, основанной на личной - экономической, правовой и духовной - самостоятельности индивидов.

         Это определение нации, новое  по форме и содержанию, вызывает  возражение не только потому, что “нация” определяется через  “национальное” Главное в том,  что определение нации в лучшем  случае может быть отнесено  лишь к западному типу развития, но никак не к Востоку. Оно  не может быть отнесено и  к России, ибо у нас никогда  не было гражданского общества - ни в дореволюционный, ни в  советские периоды. А нация  была и есть.

         Не может удовлетворить нас  и старое определение нации  как такой исторической общности  людей, для которой характерны  общность языка, территории, экономической  жизни, психического склада, проявляющегося  в национальном своеобразии ее  культуры.

  Очень часто можно услышать, как те иные или иные люди совершают какие-либо действия, провозглашая, что действуют во имя Ислама, однако порою даже не понимая того, что же представляет собой истинный Ислам. Так же как нельзя судить об Исламе по поступкам тех или иных людей, объявляющих себя мусульманами. Есть лишь один источник, дающий нам истинной понимание того, что же представляет собой вероучение Ислама - это Священный Коран, откровение Всевышнего Аллаха, ниспосланное человечеству 14 веков тому назад.

         Стереотип представления об Исламе  на Западе и во всем мире  очень часто не имеет никакого  отношения к нравственным устоям  истинного Ислама, Божественной  морали, ниспосланной мусульманам  в Священном Коране, в котором  воспеваются истинные человеческие  добродетели - высокая нравственность, любовь, сострадание, милосердие, смирение, самопожертвование и терпимость. Мусульманин, живущий по законам,  предписанным ему Кораном, является  примером добродетели и терпимости, высоконравственной личности. Он  дарит окружающим его людям  мир, искреннюю любовь, уважение  и светлую радость жизни. 

 

 

 

 

 

 

 

1. Нации. Этапы  формирования, направления развития. Национальный вопрос

  На́ция (от лат. natio — племя, народ) — социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность индустриальной эпохи. Существует два основных подхода к пониманию нации: как политической общности граждан определенного государства и как этнической общности с единым языком и самосознанием.

Есть 2 подхода к вопросу  о возникновению нации:

- формирование нации началось с разложением первобытнообщинного строя и завершилось с развитием капитализма;

- нация возникла из народности в эпоху капитализма, который создал общность экономической жизни.

В советское время народности и нации наделялись, по сути, одними и теми же признаками, якобы различались  между собой по степени развития этих признаков. Специалисты считают, что критерий распознавания нации  и народности был искусственным, продиктованным политическими соображениями.

В литературе нация определяется по - разному.

Ренан: нация – это  душа народа.

Вунд: «Чтобы понять душу народа, надо знать его историю».

Бауэр: «Нация как естественная общность исходит из физически обусловленной  наследственности, но главное в нации  – язык и культура. Общность происхожденния без культурной общности образует только расу и никогда не создает нацию». Нация – это совокупность людей, связанных в общность характера  на почве общей судьбы. Национальный характер – осадок истории нации.

Бердяев: национальное сознание – это сознание единства исторической судьбы. Голос крови, инстинкт расы не может быть истреблен в исторической судьбе национальности. Государственность  не является определяющим признаком бытия нации, но каждая нация стремится образовать свое государство, усилить его. Это здоровый инстинкт нации.

Марксизм: «Нация – это  особая историческая общность людей, которая  характеризуется общностью происхождения, языка, территории, экономического уклада, а также психического склада и  культуры, проявляющихся в общности этнического самосознания». Ряд  специалистов считает, что данное определение  неполно, что нужно учесть двуязычие, подвижность народов и ряд  др. факторов.

Агаев: этнос приобретает  форму нации лишь тогда, когда  у него возникает устойчивая потребность  в самовыражении и самоопределении.

Выделяют 2 тенденции в  развитии национальных отношений:

- тенденция к дезинтеграции, обособлению, созданию национальных государств. Она доминирует в эпоху становления капитализма.

- тенденция к ломке национальных перегородок. Она соответствует периоду развитого капитализма.

Национальные отношения  бывают трех типов:

- равноправные,

- господства и подчинения,

- уничтожения одних народов другими.

В национальных отношениях отражается вся совокупность социальных отношений.

Отмечается, что нельзя смешивать  вопросы о равенстве наций  и равноправии наций.

Сферы проявления национальных конфликтов:

- отношения между центральными и местными органами власти;

- отношения между республиками;

- отношения между автономными образованиями внутри республики;

- проблема национальных групп в республиках и проблема национальностей, не имеющих собственных национально - государственных образований;

- проблема разделенных народов (азербайджанцы, таджики, курды, корейцы, русские).

В литературе отмечается, что  национализм уничтожить нельзя, но нельзя и мириться с крайностями  национализма. Нужна продуманная  национальная политика, соответствующая  следующим принципам:

- научный анализ опыта осуществления национальной политики;

- учет всех компонентов национальных отношений;

- помощь малочисленным народам;

- формирование этики межнациональных отношений.

С точки зрения прогрессистов  человечество внутренне едино в  своих истоках и сущности, поэтому  развитие человеческой истории - единый процесс и идет от простого к сложному, подчиняется единому ритму. Единство это может быть обусловлено природными причинами (Г.Спенсер, О.Конт), может  восходить к единой сверхприродной основе (Гегель), может проистекать  из того первоначального взаимодействия природы и нарождающейся социальности, которое затем развертывается в  содержательно и структурно единые стадии исторического процесса (марксизм).

Одним из примеров прогрессистских  концепций истории является философия  истории Гегеля. Гегель в основу своей философии истории положил  принцип тождества мышления и  бытия, что позволило ему выстроить  всю человеческую историю как  реализацию логики самопознания абсолютного  духа. Целостность истории обусловлена  духовным началом, лежащим в ее основе. Эта целостность развертывается через «дух народа», дух нации. На определенном этапе истории та или  иная нация играет ведущую роль, она становится эталоном, по которому можно судить об уровне развитости других наций. Концепция истории  Гегеля выстраивает все общества в единую линию исторической преемственности.

К.Маркс попытался преобразовать  рационалистическую логику философии  истории Гегеля. Двигателем истории, по мнению Маркса, являются потребности отдельных людей, удовлетворяя которые особым образом они одновременно вступают в сложные взаимоотношения.

Этапы исторического процесса определяются прежде всего уровнем  развития производительных сил и  характером производственных отношений, в которые вступают люди в процессе производства. Сущность определенного  этапа истории воплощает общественно-экономическая  формация, тип общественного устройства, в котором базис (экономические  отношения, прежде всего отношения  собственности) определяет политико-юридическую  надстройку и связанные с ней  формы общественного сознания.

Наличие устойчивых культурных особенностей, определяющего образ  мыслей, чувствования и поведения  людей, легло в основу другой концепции  философии истории - исторического  релятивизма. Не существует общих, одинаковых для всех народов закономерностей. Каждая человеческая общность уникальна.

Душу культуры, своеобразную программу развития социального  организма, нельзя описать прямо, о  ней можно судить по ее проявлениям.

Английский историк и  социолог А.Тойнби (1889-1975) рассматривает  человечество как совокупность отдельных  цивилизаций. Определяющим для каждой цивилизации, по его мнению, являются устойчивые типы мышления и чувствования, выраженные прежде всего в религии. Нетрудно заметить, что, в отличие  от Шпенглера, для А.Тойнби культура - не этап в развитии общества, а постоянное ядро цивилизации, всегда присутствующее в ней. Цивилизация возникает  как удачный «ответ» на внешние  «вызовы», как реакция на некую  неповторимую историческую ситуацию. Своеобразие «ответов» выражается в иерархии социальных ценностей, творцом  и выразителем которых становится творческое меньшинство, которое увлекает за собой инертную массу.

А.Тойнби, оставаясь сторонником  идеи замкнутых, локальных цивилизаций, считает возможным их слияние  в будущем на основе религиозной  интеграции. Современные ученые считают  возможным создание в недалеком будущем единой мировой цивилизации, которая возникает как «ответ» на «вызов», заключенный в глобальных проблемах современности. Так, например, академик Н.Моисеев всерьез рассматривает возможность появления в XXI веке цивилизации с коллективным общепланетарным разумом и памятью.

Концепция немецкого философа-экзистенциалиста К.Ясперса (1883-1969) представляет собой  еще одну своеобразную попытку разрешения противоречий между идеями исторического  прогресса и исторической самобытности - прогрессизма и релятивизма. С его  точки зрения, история человечества начинается с доисторической, единой для всех стадии, на которой отсутствует  историческое самосознание. На следующей  стадии, стадии древних культур, таких, как Египет и Вавилон, происходит разобщение человеческих сообществ, исторический процесс приобретает локальный  характер. Наконец, в I тысячелетии до нашей эры, примерно между 800-200 годами до н.э. возникает так называемая осевая эпоха, когда одновременно в  Китае, Индии, Персии, Палестине, Древней  Греции возникает движение, которое  формирует современный тип человека. В осевую эпоху возникают мировые  религии, философия, возникает рационально-рефлексивное отношение человека к миру, формируются  способности к предельно широким  обобщениям.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Нравственность исламской культуры

Мусульманская доктрина нравственности исходит из абсолютного значения норм морали, установленных Кораном. Она отрывает эти нормы от конктретно-исторических условий общественного развития и потребностей людей и объявляет  их вечными и неизменными. Аллах, создавший, по утверждениям религиозных  деятелей, исламскую мораль, является абсолютным совершенством. Отсюда выводят  они и учение об абсолютной истинности, вечности и неизменности исламской  морали, которая, по их мнению, пригодна „для всех времен и народов". Ничго  и никогда не может измениться в этой морали, утверждают богословы. Следование ей и даже только вера в  аллаха обеспечивает высшее нравственное совершенство личности. Наряду с принципом  этического абсолютизма исламское  учение утверждает принцип морального догматизма. Оно требует от приверженцев религии безусловного исполнения коранических моральных норм как данных богом и не подлежащих разумному обоснованию, независимо от социальных последствий такого поведения. Богословие исходит из того, что так, а не иначе человек должен вести себя не потому, что это разумно или целесообразно, а потому, что так предписано свыше, угодно богу. Самостоятельное, критическое отношение индивида к освоению богатств общественной морали здесь исключено. В самом деле, разве смеет человек, это низменное, мелкое, суетливое существо (по оценке вероучительных книг), критически осмысливать, ставить хотя бы на мгновение под сомнение нормы, предписанные всевышним. Последовательное насаждение этих принципов, требование неукоснительного следования им ведет к утверждению среди последователей ислама слепой, некритической приверженности нормам мусульманской морали, воинственной нетерпимости к инакомыслию и инакомыслящим, исключающей всякий диалог с ними. Такая нетерпимость в истории неоднократно оборачивалась массовым физическим уничтожением идейных противников под флагом "борьбы с неверными".