Н. А. Бердяев: Личность. Общество. История

  Философия Бердяева представляет собой наиболее яркое выражение русской философии, в которой сделана очередная  попытка выразить христианское мировоззрение  в своей оригинальной форме.

 

3. «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала

  XX века» Конспект главы I 

 Есть очень  большая трудность в определении  национального типа, народной индивидуальности. Тут невозможно дать строго научного определения. Тайна всякой индивидуальности узнается лишь любовью, и в ней всегда есть что-то непостижимое до конца, до последней глубины. Меня будет интересовать не столько вопрос о том, чем эмпирически была Россия, сколько вопрос о том, что замыслил Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея.

 Есть соответствие между необъятностью, безгранностью, бесконечностью русской земли и  русской души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности. В России не было резких социальных граней, не было выраженных классов. Россия никогда не была в западном смысле страной аристократической, как не стала буржуазной. Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт. Но никогда русское царство не было буржуазным.

 История русского народа одна из самых мучительных  историй: борьба с татарскими нашествиями и татарским игом, всегдашняя гипертрофия государства, тоталитарный режим Московского царства, смутная эпоха, раскол, насильственный характер петровской реформы, крепостное право, которое было самой страшной язвой русской жизни, гонения на интеллигенцию, казнь декабристов, жуткий режим прусского юнкера Николая I, безграмотность народной массы, которую держали в тьме из страха, неизбежность революции для разрешения конфликтов и противоречий и ее насильственный и кровавый характер и, наконец, самая страшная в мировой истории война.

 Также характерно для русской религиозности юродство — принятие поношения от людей, посмеяние  миру, вызов миру. Характерно исчезновение святых князей после перенесения  греховной власти на великих князей московских. И не случайно произошло вообще оскудение святости в Московском царстве. Самосжигание, как религиозный подвиг — русское национальное явление, почти неведомое другим народам. То, что называли у нас двоеверием, т.е. соединение православной веры с языческой мифологией и народной поэзией, объясняет многие противоречия в русском народе.

 Иосиф Волоцкой и Нил Сорский являются символическими образами в истории русского христианства. Столкновение их связывают с монастырской собственностью. Иосиф Волоцкой был  за собственность монастырей, Нил Сорский — за нестяжательство. Но различие их типов гораздо глубже. Иосиф Волоцкой представитель православия, обосновавшего и освящавшего Московское царство, православия государственного, потом ставшего императорским православием. Он сторонник христианства жестокого, почти садического, властолюбивого, защитник розыска и казни еретиков, враг всякой свободы. Нил Сорский сторонник более духовного, мистического понимания христианства, защитник свободы по понятиям того времени, он не связывал христианство с властью, был противник преследования и истязания еретиков. Нил Сорский — предшественник вольнолюбивого течения русской интеллигенции. Иосиф Волоцкой — роковая фигура не только в истории православия, но и в истории русского царства. Его пробовали канонизировать, но в сознании русского народа он не сохранился, как образ святого. Вместе с Иоанном Грозным его нужно считать главным обоснователем русского самодержавия. Мы тут прикасаемся к двойственности русского мессианского сознания и к его главному срыву. После народа еврейского, русскому народу наиболее свойственна мессианская идея, она проходит через всю русскую историю вплоть до коммунизма. Для истории русского мессианского сознания очень большое значение имеет историософическая идея инока Филофея о Москве, как Третьем Риме 2. После падения православного Византийского царства. Московское царство осталось единственным православным царством. Люди Московского царства считали себя избранными народом. В чем была двойственность идеи Москвы — Третьего Рима? Миссия России быть носительницей и хранительницей истинного христианства, православия. Это призвание религиозное. «Русские» определяются «православием». Россия единственное православное царство и в этом смысле царство вселенское, подобно первому: и второму Риму. На этой почве происходила острая национализация православной церкви. Православие оказалось русской верой. В духовных стихах Русь — вселенная, русский царь — царь над царями, Иерусалим та же Русь, Русь там, где истина веры. Русское религиозное призвание, призвание исключительное, связывается с силой и величием русского государства, с исключительным значением русского царя. Империалистический соблазн входит в мессианское сознание. Это все та же двойственность, которая была и в древнееврейском мессианизме.

 Раскол XVII в. имел для всей русской истории  гораздо большее значение, чем  принято думать. Русские — раскольники, это глубокая черта нашего народного  характера. Консерваторам, обращенным к прошлому, XVII век представляется органическим веком русской истории, которому они хотели бы подражать. Этим грешили и славянофилы. Но это историческая иллюзия. В действительности, то был век смуты и раскола. Смутная эпоха, которая потрясла всю русскую жизнь, меняет народную психику. Она надорвала силы России. В ней обнаружилась глубокая социальная вражда, ненависть к боярам в народном слое, которая нашла себе выражение в народной вольнице. В смутную эпоху было уже явление, сходное с явлением XX в., с эпохой революции. Колонизация была совершена в России вольным казачеством. Ермак подарил русскому государству Сибирь. Но вместе с тем казацкая вольница, в которой было несколько слоев, представляла анархический элемент в русской истории, в противовес государственному абсолютизму и деспотизму. Но наибольшее значение имел наш церковный раскол. С него начинается глубокое раздвоение в русской жизни и русской истории, внутренняя расколотость, которая будет продолжаться до русской революции. И многое тут находит свое объяснение. Это кризис русской мессианской идеи.

 Ошибочно  думать, как это часто раньше утверждали, что религиозный раскол XVII в. произошел  из-за мелочных вопросов обрядоверия, из-за единогласия и многогласия, из-за двуперстия и пр. Бесспорно, немалую  роль в нашем расколе играл  низкий уровень образования, русский обскурантизм. Обрядоверие занимало слишком большое место в русской церковной жизни. Православная религиозность исторически сложилась в тип храмового благочестия. При низком уровне просвещения это вело к обоготворению исторически относительных и временных обрядовых форм. Москва не была центром просвещения. Центр был в Киеве. Раскольники были даже грамотнее православных.

 В основу раскола  легло сомнение в том, что русское  царство, Третий Рим, есть истинное православное царство. Раскольники почуяли измену в церкви и государстве, они перестали верить в святость иерархической власти в русском царстве. Сознание богооставленности царства было главным движущим мотивом раскола. Раскольники начали жить в прошлом и будущем, но не в настоящем. Они вдохновлялись социально-апокалиптической утопией. Отсюда на крайних пределах раскола — «нетовщина», явление чисто русское. Раскол был уходом из истории, потому что историей овладел князь этого мира, антихрист, проникший на вершины церкви и государства. Православное царство уходит под землю.

 Раскол внушал русскому народу ожидание антихриста, и он будет видеть явление антихриста и в Петре Великом, и в Наполеоне, и во многих других образах. Народ  требовал свободы земского дела, и  земское дело начало развиваться  помимо государственного дела. Это противоположение общества и государства, столь характерное для нашего XIX в., мало понятно западным людям. Очень еще характерно для русского народа появление самозванных царей из народа и пророков-исцелителей. Самозванство — чисто русское явление.

 Но в расколе  было два элемента — религиозный  и революционный. Значение левого крыла  раскола — беспоповства — в  том, что он сделал русскую мысль  свободной и дерзновенной, отрешенной и обращенной к концу. И обнаружилось необыкновенное свойство русского народа — выносливость к страданию, устремленность к потустороннему, к конечному.

 

 Заключение. 

  В данном реферате были реализованы следующие  задачи:

1. Выявить особенности  философии Н. А. Бердяева.

2. Проанализировать  основные работы философа.

3. Проанализировать литературу по данной теме.

 Подводя итог, хочу отметить, что благодаря гуманизму своей философской позиции и таким отличительным ее чертам, как «восстание против любых форм тоталитаризма, неустанная защита свободы, отстаивание первичности духовных ценностей, антропоцентрический подход к проблемам, персонализм, искания смысла жизни и истории» Бердяев сумел возвыситься до подлинной самобытности, открыть перед русской духовностью новые «горизонты мысли».

 Понятие «личность» понимается Бердяевым как неповторимая, уникальная субъективность. Через присущую ей свободу и возможность свободного творчества она направлена на созидание нового мира. История человечества предстает в виде процесса развития личностного начала человека, а сам он достигает наивысшего блаженства в единении с Богом в своем творческом акте, направленном на достижение высших божественных ценностей: истины, красоты и блага, на достижение нового бытия, нового, подлинного мира, царства Духа.

 Бердяев всегда отстаивал нередуцируемость свободы к необходимости, ее неприкосновенность перед лицом экспансии детерминизма. Возможно именно поэтому, относимый в исторической хронологии к первой половине XX века, Н.А. Бердяев остается во многом нашим современником, призывающим при решении всех философских проблем ставить в центр человека и его творчество. 

 

 Список  литературы: 

 1. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. М.: «Правда», 1947.

 2. Бердяев  Н.А. Проблемы человека. (К построению христианской антропологии) Опубликовано в журнале «Путь», 1936

 3. Бердяев  Н.А. Русская идея. Основные проблемы  русской мысли XIX века и начала XX века. Публикуется по изданию: «О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья» — М.: Наука, 1990.

 4. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: «Правда», 1989.

  5. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: «Книга», 1991.

 6. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: «Мысль», 1990.

  7. Зеньковский В.В. История философии - Ростов н/Д: «Феникс», 2004.

  8. Лосский Н.О. История русской философии. - М.: «Высшая школа», 1991.

  9. Маслин М.А. Русская философия. Словарь. М.: «Республика», 1995. 

 

   Примечания:  

[1] - Зеньковский В.В. История философии - Ростов н/Д: «Феникс», 2004. С. 69.

[2] - Лосский Н.О. История русской философии. - М.: «Высшая школа», 1991.

С. 85.

[3] - Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: «Правда», 1989.

С. 54.

[4] - Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: «Правда», 1989.

С. 264.

[5] - Маслин М.А. Русская философия. Словарь. М.: «Республика», 1995.

 С.58.

[6] - Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: «Книга», 1991. С.64.

[7] - Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: «Книга», 1991. С.84.

[8] - Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: «Мысль», 1990. С.81.

[9] - Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. М.: «Правда», 1947.  С. 265

[10] - Бердяев Н.А. Проблемы человека. (К построению христианской антропологии) Опубликовано в журнале «Путь», 1936. С.21.

[11] - Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Публикуется по изданию: «О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья» — М.: Наука, 1990.

С. 45. 
 

 

 Приложение  №1