Моральная философия И. Канта

Моральная философия И. Канта

План

Введение

1. Принципы  этики И.

Канта

2. Проблемы  относительного и абсолютного 

в этических взглядах Канта

3. Категорический  императив

4. Кантовское  у чение о свободе 

Заключение

Введение

XVIII век  вошел в историю как век Просвещения . В XVI — XVII вв. социально-

 экономическая и духовно-культурная жизнь Европы испытала большие изменения и трансформации, которые были

связаны главным образом с  утверждением капиталистического общественного строя, который радикально изменил

 характер  и содержание жизнедеятельности человека и социальных институтов

 взаимоотношения  общества с природой и людей  между собой,

роль человека в исторических процессах, их социальную и духовную ориентацию.

 Жизнь  требовала рационализации деятельности и образованных людей,

 наука  получила могучий стимул к  развитию, стала важным компонентом  культуры, наивысшей ценностью, а  образованность— мерилом культуры  личности и ее общественной  значимости.

Особое место в этике XVIII

века занимает Иммануил Кант

(1724— 1804 гг.). Крупнейший мыслитель своего  времени, он по сей день оказывает боль шое влияние на философию. Духовная ситуация, которую застал Кант, выглядела

 

 следующим  образом. Попытки осуществить идею  автономной философии, основанной  только на опыте и разуме, привели к предельному заострению

 

 спора  мировозрений. Оказалось, что,

опираясь на опыт, используя строгие логические рассуждения, можно вывести и с у ществование Бога и его о т рицание, можно утверждать наличие души и ее отсутствие, можно с одинаковым успехом и защищать и

отвергать т е зис о наличии свободной воли у человека .

1. Принципы  этики И. Канта

Одна из заслуг

Канта состоит в том, что он отделил вопросы о сущес

т вовании Бога, души, свободы

— вопросы теоретического разума- от вопроса пра

к тического разума: что мы должны делать. Он попытался показать, что практ и

ческий разум, говорящий, в чем наш долг, шире разума теоретического и нез

а висим от него.

Этика стоит в центре кантовских размышлений, ради учения о нравс т венности он создает особого рода онтологию, удваивающую мир, и гносе о

логию, отличительной чертой которой является утверждение активности ч е ловеческого сознания, его деятельностной сути. Этические проблемы Кант обсуждает в своих ведущих трудах: «Критика практического разума», «Осн

о вы метаф и

зики нравственности», «Метафизика нравов». [ 1

, с.137]

Второй период своего творчества, так называемый критический, Кант н а чинает с исследования вопроса о том, возмож на ли метафизика как наука. Все наше знание о т носится к пространственно-временному миру. Если признать, что пространство и время идеальны, т. е. не формы бытия вещей, а только формы их созе

р цания нами , то мир расколется на мир пространственно-временных явлений и мир вещей в себе, на мир чувственно воспринимаемый, и познаваемый наукой, и мир сверхчувственный, научно непознаваемый, а лишь мыслимый. Вот этот тол

ь ко мы с

лимый мир, который недоступен созерцанию, и пытается познать метафизика, что н е возможно, ибо вопросы о существовании Бога, души, свободы для теоретического п

о знания неразрешимы.

Способность человека поступать морально, т, е. без всякого принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Если найти закон, выр

а жающий эту свободу – закон морального поведения, то он может быть положен в о с

нову метафизики нового типа. Кант находит такой закон, категорический импер а тив, который гласит: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог стать осн

о вой всеобщего законодательства. В такой

формулировке данный закон пригоден для всех разумных существ, что и говорит о широте практич е ского разума. Однако мы нуждаемся в формулировке, соответствующей нашему месту в мире. Для этого 'Кант применяет телеологический подход. С точки зр

е ния телеологии, человек есть последняя цель земной природы. Подобным утв

е рждением мы, по Канту, не расширяем наши теоретические знания о человеке, а лишь рефлективно оцениваем его. Поэтому категорический императив будет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только ц е

лью, но не средством.

Получив такую формулировку категорического императива, Кант извл

е кает из нее все метафизически значимые

следствия. Идеи Бога и бессмертия души, те о ретически недоказуемые, имеют практическую значимость, поскольку

человек, хотя и является носителем всеобщего разума, одновременно и земное ограни ченное существо, нуждающееся

в поддержке своего выбора в пользу м

о ральн о

го поведени я. Кант смело меняет места ми божественное и человеческое:

мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что моральны. Хотя идея Б

ога практически реальна, это только идея. П о тому нелепо говорить об обязанностях человека перед Богом, равно как и о р е лиг

и озных принципах построения государства. Таким образом, Кант выступил с критикой

по о т ношению к притязаниям старой метафизики, претендовавшей на познание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил

познаваемость природы — многообразия явлений в пространстве и времени. Кр и

тическим исследованием разума он

обосновал и попытался реализовать идею новой метафизики, имеющей в качестве основания морального поведения,

закон свободы. [ 2

, с.75]

Таким образом,

в трех пунктах система Канта представляет исходную точку всей новейшей

диалектики: 1) в ест е ственнонаучных исследованиях Канта; 2) в его логических исследованиях, соста

в ляющих содержание «трансценде

н тальный аналитики» и «трансцендентальной диалектики» и 3) в анализе эстетической и т е

леологической способности суждения .

[ 3 , с.7 ]

В сущности своей философия Канта Прогресс и гуманизм составляют основное и подлинное содержание учения основоположника немецкой класс и ческой философии.

Проблемы

относитель ного и

абсолютного в этических взглядах Канта

В нравственных законах задается абсолютный предел человека, та первооснова, последняя

черта, которую нельзя переступить, не потеряв человеческого достоинства .

В нравственности речь идет не о законах, «по которым все

происходит», а о законах, « п о которым

все должно происходить». Исходя из этого Кант четко разводит два вопроса

: а) каковы  принципы, законы морали и б)

как они реализуются в опыте жизни. Соответственно и морал

ь ная фил о

софия разделяется на две части: на априорную и эмпирическую. Первую Кант называет метафизикой нравственности, или собственно м

о ралью, а вторую — эмпирической этикой, или практической антропологией. Соотношение между ними такое, что метафизика нравственности предшес т вует эмпирической этике или, как выражается Кант, «должна быть впер

е ди».

Идея, согласно которой чистая (теоретич

 

 

 

 

 

Нравственная философия И.Канта

 

Выполнила:

 

Студентка 2-го курса

 

Гепецкая М.В.

 

Проверила:

 

Кутыкова

 

И.В

 

Санкт-Петербург

 

2002 г.

 

Содержание

 

Введение - 2 -

Часть 1. Личность и творчество - 3 -

Часть 2. Примат практического разума - 4 -

Часть 3. Категорический императив - 6 -

Заключение - 10 -

перечень использованной литературы - 11 -

 

Введение

 

Этика является одной из древнейших философских дисциплин, объектом исследования которой служат мораль и нравственность. С трехсотых годов до н. Э., Когда этику в первый раз обозначили как необыкновенную область исследования, до сегодняшних дней энтузиазм к её осмыслению не ослабевает. В различное время к проблемам этики обращались такие философы, как Аристотель, Спиноза, Кант,

Маркс. Посреди философских трактатов по этике в особенности выделяются труды

Иммануила Канта. Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени. Посреди классиков германской философии Кант уделил наибольшее внимание нравственности, и его этическая концепция, последовательно развитая в целом ряде особых трудов, была более разработанной, систематической и завершенной. Кант поставил целый ряд критических заморочек, связанных с определением понятия нравственности. Одна из наград Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы – вопросы теоретического разума – от вопроса практического разума: что я обязан делать? Практическая философия Канта оказала большущее действие на следующие за ним поколения философов.

 

Современные исследования кантовской этики являются попыткой дать новейшие методы её переосмысления и новейшие подходы реконструкции критической этики.

Критическая этика Канта своим исходным пунктом имеет осознание практики, в которой реализуется разумное поведение человека. Подобно тому, как теоретическая философия выясняет вопрос о способности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения реальной свободы и морального закона является одной из существенных заморочек осмысления кантовской практической философии. По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует находить в базовом положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения.

вправду, моральное поведение просит не лишь осознания долженствования, но и практического выполнения долга.

 

Связь этики Канта с его теоретической философией, генезис его этических идей, становления его мысли в рамках учения о свободе и этике, долженствование (центральная категория его морали) - эти трудности находятся в центре внимания при исследовании его этической концепции.

 

Часть 1. Личность и творчество

 

Иммануил Кант появился в 1724 году в Пруссии в семье шорника

(ремесленника  изготовлявшего сёдла, уздечки), труд которого в Германии тех лет числился почётным, довольно высоким уважением. Рождение и воспитание в семье шорника наложило на становление личности Канта свои особенности: уважительное отношение к иным людям и к их честному, добротному и достойному труду.

 

Кант обучался в Фридериканской коллегии – хорошем по тем временам учебном заведение, где до этого всего обучали старым языкам. Кант изучал латынь и превосходно овладел ею. Он увлекался римскими писателями. Отдал дань исследованию естественных наук. В школьные годы (1733 – 1740) совсем определилась склонность Канта к гуманитарно – филологическим дисциплинам.

 

С 1740 г., Когда Кант был зачислен в Кенигсбергский институт, началась насыщенная трудом, учением жизнь. Кант потом опубликует некие работы, которые задумал и начал писать еще в студенческие годы. В годы учебы в институте Кант уже думает над тем, как необходимо сформировывать новенькую философию. Он пристально изучает философские системы предшествующих философов. В особенности завлекает его британская философия – учения Локка и Юма. Он вникает в систему Лейбница и, естественно, изучает произведения

Вольфа. Проникая в глубины истории философии, Кант сразу осваивает такие дисциплины, как медицина, география, математика, и так мастерски, что потом сумел преподавать их. Окончив в 1744 году институт, Кант в дальнейшем обязан был сам содержать себя, так как родители его к тому времени погибли.

 

С 1746 по 1755 год он служил домашним учителем в семьях местных аристократов. Эти годы были заполнены напряженной работой над философскими и естественнонаучными неуввязками. В итоге Кант пишет свою первую диссертацию и после её защиты получает право преподавать в институте. До

1756 года  он защищает еще две диссертации  и получает право на профессуру, которую, но, ему предоставили лишь в 1770 году. Потом Кант дважды избирался ректором института.

В 1797 году после сорокадвухлетней напряженной преподавательской деятельности Кант по состоянию здоровья обязан был отрешиться от нее, а еще через несколько лет прекратил и научные исследования. 12 Февраля 1804 года великий философ ушёл из этого мира.

 

Вся его жизнь была размерена, высчитана и уподоблена точнейшему хронометру. Ровно в10 часов вечера он ложился спать, ровно в 5 он вставал.

И в продолжение 30 лет он ни разу не встал не впору. Ровно в 19 часов он выходил на прогулку. Обитатели Кёнигсберга проверяли по нему свои часы.

 

Часть 2. Примат практического разума

 

основное для Канта – поведение человека, его поступки. Кант говорит о первенстве практического разума перед разумом теоретическим. Знание имеет ценность лишь в том случае, если оно помогает человеку стать человечнее, обрести твердую нравственную почву, воплотить идею добра. Лишь такую ценность Кант признает и за верой. Вера в бога для него – это моральная убежденность, способность постоянно и везде следовать долгу. И сама философия имеет смысл только постольку, поскольку она служит воспитанию человека.

«Какая полезность от философии, если она не направляет средства обучения людей на достижение истинного блага?»

 

Первое систематическое изложение этики Канта предпринял в книге

«Основы метафизики нравственности», которая увидела свет в 1785 г. Почему

Кант не назвал свой труд «Критикой» по аналогии с «Критикой незапятнанного разума»? Он объяснял это тем, что в этике дело обстоит проще, чем в гносеологии, тут для разума не уготовано такое количество диалектических ловушек, как в области теории, тут и самый обыденный рассудок просто может достигнуть истины без какой-или особой критики. С другой стороны, схожая критика, по мнению Канта, будет завершенной лишь тогда, когда окажется вероятным показать единство практического и теоретического разума (т.Е. Нравственности и науки), а в 1785г. Кант считал, что он еще не в состоянии решить схожую задачку. Как лишь она оказалась ему по плечу, он сел за

«Критику практического разума». Книга вышла в 1788 г.

 

Новое слово, произнесенное Кантом о поведении человека, - автономия нравственности. Предшествовавшие теории были гетерономны, т.Е. Выводили мораль из внешних по отношению к ней принципов. Одни моралисты видели корень нравственных принципов в некой принудительной силе – воле бога, установлениях общества, требованиях врожденного чувства.. Остальные настаивали на том, что представления о добре и зле суть производной от целей, которых добивается человек, и последствий, которые вытекают из его поведения, от его рвения к счастью, удовольствию, полезности. Кант утверждает принципиальную самостоятельность и самоценность нравственных принципов.