РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ
И НАУКИ
ФГБОУ ВПО «ТЮМЕНСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
СПЕЦИАЛЬНОСТЬ/НАПРАВЛЕНИЕ/МАГИСТРАТУРА
«Юриспруденция»
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине: «История
государства и права зарубежных стран»
Вариант № 2
Выполнил: Куфин Д.С.
студент 1 курса, 1
семестр
Тюмень, 2015г.
1. Мировоззрение
и его структура.
Зачем человек приходит в этот мир? Каково
предназначение человека? В чем смысл
жизни? Все это так называемые вечные вопросы.
Они никогда не могут быть разрешены окончательно.
Мир и человек постоянно меняются. Следовательно,
меняются и представления людей о мире,
человеке. Все представления и знания
человека о самом себе называются его самосознанием.
Мировоззрение - сложное явление
духовного мира человека, и сознание является
его фундаментом.
Различают самосознание индивида
и самосознание человеческой общности,
например конкретного народа. Формами
проявления самосознания народа являются мифы,
сказки, анекдоты, песни и т. д. Самый элементарный
уровень самосознания — первичное представление
о себе. Нередко оно определяется оценкой
человека другими людьми. Следующий уровень
самосознания представлен глубоким пониманием
самого себя, своего места в обществе.
Наиболее сложная из форм человеческого
самосознания называется мировоззрением.
Мировоззрение - представляет
собой систему или совокупность представлений
и знаний о мире и человеке, об отношениях
между ними.
В мировоззрении человек осознает
себя не через свое отношение к отдельным
предметам и людям, а через обобщенное,
интегрированное отношение к миру как
целому, частью которого является и он
сам. В мировоззрении человека отражаются
не просто его отдельные свойства, а то
главное в нем, что принято называть сущностью,
что остается наиболее постоянным и неизменным,
в течение всей его жизни проявляясь в
его мыслях и действиях.
В реальности мировоззрение
формируется в сознании конкретных людей.
Оно используется личностями и социальными
группами в качестве общих воззрений
на жизнь. Мировоззрение представляет
собой интегральное образование, в котором
принципиально важна связь её компонентов.
В состав мировоззрения входят обобщенные
знания, определенные системы ценностей,
принципы, убеждения, идеи. Мерилом мировоззренческой
зрелости человека являются его поступки;
ориентирами при выборе способов поведения
служат убеждения, т. е. взгляды, активно
воспринимаемые людьми, особо устойчивые
психологические установки человека.
Структура мировоззрения
Мировоззрение представляет
собой синтез различных черт духовной
жизни человека; это познание и переживание
человеком мира. Эмоционально-психологическую сторону
мировоззрения на уровне настроений и
чувств составляет мироощущение. Например,
одни люди имеют оптимистическое мироощущение,
другие - пессимистическое. Познавательно-интеллектуальную сторону
мировоззрения составляет миропонимание.
Мировоззрение, как и вся жизнь
людей в обществе, имеет исторический характер. Возникновение
мировоззрения связывают с процессом
формирования первой устойчивой формы
человеческой общности - родовой общины.
Ее появление стало своеобразной революцией
в духовном развитии человека. Мировоззрение
выделило человека из мира животных. История
духовного развития человечества знает
несколько основных типов мировоззрения. К
ним относятся мифологическое, религиозное,
философское мировоззрение.
Исторически первой ступенью
в развитии мировоззрения было мифологическое мировоззрение.
Мифология закрепляла принятую в обществе
систему ценностей, поддерживала и поощряла
определенные формы поведения. С угасанием
первобытных форм общественной жизни
миф изжил себя и перестал быть господствующим
типом мировоззрения.
Коренные вопросы всякою мировоззрения
(происхождение мира, человека, тайна рождении
и смерти и др.) продолжали решаться, но
уже в других мировоззренческих формах,
например в формах религиозного мировоззрения,
основанного на вере в существование сверхъестественных
существ и сверхъестественного мира, и философского мировоззрения,
существующего как теоретически сформулированная
система самых общих взглядов на мир, человека
и их взаимоотношения.
Каждый исторический тип мировоззрения
имеет материальные, социальные и теоретико-познавательные
предпосылки. Он представляет собой относительно
целостное мировоззренческое отражение
мира, обусловленное уровнем развития
общества. Особенности различных исторических
типов мировоззрения сохраняются в массовом
сознании современных людей.
2. Общая характеристика
русской философии
Русская философия - феномен
мировой философской мысли. Ее феноменальность
заключается в том, что русская философия
развивалась исключительно автономно,
самостоятельно, независимо от европейской
и мировой философии, не находилась под
влиянием многочисленных философских
направлений Запада – эмпиризма, рационализма,
идеализма и др. В то же время русскую философию
отличают глубина, всесторонность, достаточно
специфический круг исследуемых проблем,
порой непонятных для Запада.
Характерными чертами русской
философии являются:
- сильная подверженность религиозному
влиянию, особенно православию и язычеству;
- специфическая форма выражения
философских мыслей – художественное
творчество, литературная критика, публицистика,
искусство, «эзопов язык» (что объясняется
политической несвободной и жестокой
цензурой);
- целостность, стремление почти
всех философов занимается не отдельной
проблематикой, а всем комплексом актуальных
проблем;
- большая роль проблем морали
и нравственности;
- конкретность;
- широкое распространение в
массах, понятность простому народу.
Основы предмета русской философии
составляли:
- проблема человека;
- космизм (восприятие космоса
как единого целостного организма);
- проблемы морали и нравственности;
- проблемы выбора исторического
пути развития России – между Востоком
и Западом (сугубо специфическая проблема
русской философии);
- проблема власти;
- проблема государства;
- проблема социальной справедливости
(данной проблемой «пропитан» значительный
пласт русской философии);
- проблема будущего.
Можно выделить следующие основные
этапы русской философии:
- период зарождения древнерусской
философии и раннехристианской философии
Руси;
- философия периода татаро-монгольского
ига, зарождения, становления и развития
централизованного русского государства
(Московской Руси и России);
- философия XVIII в.;
- философия XIX в.;
русская и советская философия
XХ в.
Период зарождения древнерусской
философии и раннехристианской философии
Руси относится к IX – XIII вв. (соответствует
эпохе от возникновения Древнерусского
государства – Киевской Руси до времени
феодальной раздробленности и монголо-татарского
завоевания).
Основными темами ранней русской
философии были:
- моральные и нравственные
ценности;
- объяснение христианства,
попытки соединить его с язычеством;
- государство;
- право;
- природа.
Среди наиболее ярких представителей
философии указанного периода выделяются:
Иларион (основное произведение
– «Слове о Законе и Благодати», в котором
популяризируется и анализируется христианство,
его роль в настоящем и будущем Руси);
Владимир Мономах (основное
произведение – «Поучение», своеобразный
философский морально-нравственный кодекс,
где даются поучения потомкам, анализируются
проблемы добра и зла, мужества, честности,
стойкости, а также другие морально-нравственные
вопросы);
Климент Смолятич (основное
произведение – «Послание пресвитеру
Фоме», главная тема философии – проблемы
разума, познания);
Филипп Пустынник (основное
произведение – «Плач», затрагивающее
проблемы взаимоотношения души и тела,
плотского (материального) и духовного
(идеального).
Период борьбы за освобождение
от монголо-татарского ига, становления
и развития централизованного Русского
государства (Московской Руси) как в истории,
так и философии приходится на XIII – XVII
вв.
Главными темами, характерными
для данного периода философии, являлись:
- сохранение русской духовности;
- христианство;
- борьба за освобождение;
- устройство государства;
- познание.
3. Проблема бытия
в философии средних веков.
Категория бытия была в Средние века
предметом острой полемики, в которой
принимали участие влиятельнейшие мыслители
того времени – Августин и Эриугена, Фараби
и Аверроэс, Ансельм и Фома, Дунс Скот и
Оккам. Ведь от правильного понимания
того, что такое бытие, зависело решение
самой важной теологической проблемы
– доказательство существования Бога.
Бытие может пониматься как форма чувственного
созерцания либо рефлективная категория,
как сущность вещи либо ее акциденция,
как субъект либо предикат, как логическая
связка в суждении либо форма реального
действия вещей.
Схоластики ориентировались главным
образом на аристотелевское учение о бытии,
которое излагается в «Метафизике». Аристотель
предлагает делить бытие вещей на две
категории: «Иные существуют отдельно,
а иные нет». Аналогичные формулы нередко
встречаются в трактатах и суммах средневековых
перипатетиков – арабских, еврейских,
европейских.
Вещь, существующую отдельно, Аристотель
именует «oysia». Oysia – причастие настоящего
времени от einai (быть) – означает у Платона
и Аристотеля истину бытия, умопостигаемую природу
сущего. «Essentia» (от esse, быть) – латинская
калька oysia, появляющаяся в работах Цицерона
и Сенеки Младшего. Однако средневековые
философы и теологи в большинстве своем
предпочитали переводить oysia другим латинским
словом – «substantia», которое происходит
от «stare» (стоять) и в этом отношении является
родственным слову «existentia» (бытие, существование).
Хотя, к примеру, Аврелий Августин полагал,
что неологизм «essentia» лучше передает понятие
oysia, нежели более привычный термин «substantia».
«Отдельность» существования субстанции
передавалась выражением «in se (~per se) esse
(~existere)» – «в себе (~посредством себя) быть
(~существовать)». В частности, Фома Аквинский
определяет субстанцию как ens per se existens
(сущее, существующее посредством себя).
Далее он, по примеру Аристотеля,
отмечает противоположность esse per se
(бытия в себе) субстанции и esse
in alio (бытия в ином), свойственного
акциденциям.
Понимание субстанции, стало быть, зависит
от того, в чем усматривается признак «отдельности»,
в себе бытия. Аристотель определяет oysia
как предмет, о котором что-либо «сказывается»
или в котором нечто находится, тогда как
этот предмет не сказывается и не находится
ни в чем ином. Вид и род, к которому принадлежит
oysia, Аристотель именует «второй oysia». Бытие
такого рода «отдельных» вещей-субстанций
схоластики обозначали категорией in se
esse. Скажем, Сократ существует в себе, он
– субстанция, oysia. «Человек» (вид, к которому
принадлежит Сократ) и «живое существо»
(род) тоже считаются существующими в себе,
так как они «выявляют oysia» Сократа. А его
остроумие, бедность, курносость и тому
подобные свойства суть акциденции, то
есть нечто, существующее в ином (в частности,
в Сократе).
Спрашивается, каким образом субстанция
существует в себе и акциденция в ней?
В каком смысле здесь употребляется категория
бытия? В себе бытие вещи означает абстрактное тождество
с собой, ее «отдельность» от прочих вещей
и даже от собственных свойств, которые
рассматриваются как чисто случайные
(«accidens» по-латински означает «случайное»)
в отношении к ее субстанции. Схоластики
отвлекаются от взаимного действия вещей
и изображают существование отдельной
вещи просто как некую данность или «наличное
бытие», как предпочитал выражаться Гегель.
Однако средневековая философия знала
и другую категорию бытия – вырастающую
из отношения причины и действия, а не
тождества и различия, как у перипатетиков.
В этом случае бытие вещей понимается
как действие,
вызываемое конкретной причиной.
Понятие бытия-акта было, по всей вероятности, заимствовано
в неоплатонической традиции. Философам
неоплатонических школ были хорошо известны
категории бытия в себе и в ином, однако
логический смысл этих категорий совершенно
другой, нежели у последователей Аристотеля.
Бытием в себе Прокл Диадох именовал акт
порождения себя «самобытным» (в точном
переводе: «тем, что является для самого
себя подставкой», – эквивалент категории
субстанции у неоплатоников: «Все сущее
в ином одним только иным и производится.
Все сущее в себе самобытно», иными словами,
сущее в себе «по природе рождает себя
и сохраняет себя».
Христианские «отцы церкви» использовали
понятие творящей свое бытие субстанции
в собственных целях. Так, Августин, испытавший
весьма значительное влияние неоплатонической
философии, прибегает к делению сущего
(ens) на то, которое получает бытие «от себя
или из себя» (a se vel ex se esse), и то, чье бытие
происходит «от иного» (esse ab alio), для того
чтобы доказать бытие Бога 6. А Иероним, автор канонического латинского
перевода Библии, «Вульгаты», писал, что
«Бог есть начало себя (origo sui) и причина
своей субстанции».
Однако с наступлением эпохи схоластики
диалектические идеи этого сорта встретили
мощное противодействие со стороны общей
логики, культивировавшей совсем другое
представление о бытии и о взаимоотношениях
категорий причины и действия. Категория
бытия-тождества
на несколько столетий вытеснила из философского
мышления категорию бытия-акта. Фома, в
частности, рассуждал так:
«Быть (esse)
может означать одно из двух. Это может
означать акт бытия или связующее начало
предложения, применяемое духом для соединения
предиката с субъектом. Взяв бытие (esse)
в его первом значении, мы не можем понять
бытие Бога, то есть его сущность; но [это
возможно] только во втором значении».
Вынужденный выбирать между авторитетом
Философа (средневековое прозвище Аристотеля),
который говорит: «Бытие ни для чего не
есть сущность», – и аксиомой христианского
вероучения, которую нашел в текстах св.
Писания еще Блаженный Августин: Бог есть
бытие, – Фома лавирует. Он признает, что
сущность Бога тождественна с актом его
бытия, но прибавляет, что человеческий
ум не в состоянии понять это бытие-акт.