Милетская школа

Подобно Фалесу и Анаксимандру, Анаксимен  изучал астрономические явления, которые, как и другие природные явления, стремился объяснить естественным образом. Анаксимен полагал, что  Солнце — [плоское небесное] тело, аналогичное Земле и Луне, которое от быстрого движения раскалилось. Земля и небесные светила парят в воздухе; Земля неподвижна, другие светила и планеты (которые Анаксимен отличал от звезд и которые, как он считал, возникают из земных испарений) движутся космическими ветрами.

 

4.4. Сочинения

Сочинения Анаксимена фрагментарно сохранились. В отличие от своего учителя Анаксимандра, который писал, как отметили сами древние, «вычурной прозой», Анаксимен  пишет просто и безыскусственно. Излагая свое учение, Анаксимен часто  прибегает к образным сравнениям. Сгущение воздуха, «порождающее» плоскую землю, он уподобляет «валянию шерсти»; Солнце, Луну — плавающим посреди воздуха огненным листьям и т. п.

Заключение

 

Милетская школа - первая из древнегреческих философских школ (Фалес,

Анаксимандр, Анаксимен) –  сосредоточила свое внимание на поиске материальной

причины всего сущего –  того первовещества, из которого произошло многообразие

видимого мира. Как бы ни определяли мыслители это первовещество - как воду ли

(Фалес), как апейрон (Анаксимандр) или как воздух (Анаксимен), едины они были

в убеждении, что реально, по истине существует лишь оно, а единичные  вещи из

него, из него возникающие и в него, погибая, возвращающиеся, имеют только

видимость существования  и самостоятельности. Все возникшие  вещи представляют

собой лишь ту или иную степень  сгущения первоначала.

Фалес, Анаксимандр и Анаксимен  положили начало новому типу мышления о

природе, сделав ее предметом  системного, беспристрастного исследования.

Милетские «физики» – типичные философы ранней греческой философии, которым

Аристотель дал собирательный  образ, назвав их «физиками», философами, которые

изучают природу. Именно они  пытаются первыми увидеть мир  умственным взором и

пытаются начать поиск  единства с миром. По их убеждению  не было бы

существенным ничего, что  не было бы природой. Люди, божества, мир  образуют

единый универсум, весь находящийся  как бы в единой плоскости –  они суть части

или аспекты одной и  той же природы, в которой действуют  одни и те же силы.

Милетских физиков считали  материалистами, потому что они ограничивались одной

причиной бытия – материальным первоначалом, чем у Фалеса являлась вода, у

Анаксимандра – «беспредельное», у Анаксимена – воздух. Но у Анаксимандра

можно встретить существенный шаг вперед. Возможно, их размышления  кажутся нам

нелепыми, но это будет неверное суждение. Потому что в их суждениях

просматривается некая закономерность, которую они пытаются объяснить  уже

рациональной мыслью. И именно эта интеллектуальная революция (переход от

мифологии к рациональному  мышлению), представляющая столь внезапный и

глубокий переворот, получила название «греческое чудо» (это понятие  ввел

известный французский филолог, историк религии и философии  Эрнест Ренан). И,

действительно, если проследить ход развития досократовской философии, то

будет видно, что она произвела свое влияние возможно даже на всю последующую

философию, и на некоторые  вопросы еще не найдены ответы.

Милетская школа важна  не своими достижениями, а исканиями. Она была вызвана к

существованию благодаря  контактам Греции с Вавилонией и Египтом. Философские

построения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена следует рассматривать, как

научные гипотезы.

Литература и использованные источники:

 

Фролов И. Т. Введение в  философию: учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1, М.,

Политиздат, 1989.

Асмус В. Ф., История античной философии. М., Высшая школа, 1965.

Иовчук М. Т., Ойзерман Т. И., Щипанов И. Я. Краткий очерк истории

философии. М., Мысль, 1981.

 Чанышев «Ионийская философия»

Лебедев «Фрагменты ранних греческих философов» М.1989 г.

 Целлер Э. «Античная философия» С.-П. 1996 г.

Фрагменты ранних греческих  философов, т. 1. — М.: Наука, 1989. — С. 129—135.

Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества, т. 2. Первые философы. Пер. с англ. — М.: 1959. — С. 153—154.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. — М.: Ладомир, 1994. — С. 312—317.

Лурье С. Я.. Очерки по истории античной науки. Греция эпохи расцвета. М.—Л., 1947, с. 13—42.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1963, с. 339—44.

Михайлова Э. Н., Чанышев А. Н. Ионийская философия. М., 1966.

Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М.: Русский двор, 1997, с. 97—116.

История философии: Учебник  для вузов. Под ред. Васильева  В. В., Кротова А. А., Бугая Д. В. М.: Академический  Проект, 2008, с. 86—88. ISBN 978-5-8291-0921-9.

Фрагменты, в кн.: Diels Н. Die Fragmente der Vorsokratiker / Hrsg. von W. Kranz, 9 Aufl. Bd 1. B., 1960.

Таннери П. Первые шаги древнегреческой науки. СПб., 1902. С. 3—13, 20—24.

Маковельский А. Досократики. Ч. 1. Казань, 1914. С. 9—24, 35—47, 51—57.

Фрагменты ранних греческих  философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Изд. подготовил А.В. Лебедев. М., 1989. С. 100-135.

 Маркс К. и Энгельс  Ф., Соч., т. 14, М.–Л., 1931, с. 57, 138, 373, 340, 498, 651–52 – примечание;

 Маркс К. и Энгельс  Ф., Из ранних произведений, М., 1956, с. 131, 187, 199;

Ленин В. И., Философские тетради, Соч., 4 изд., т. 38, с. 215, 244, 245;

 Герцен А. И., Письма  об изучении природы, [М. ], 1946, с. 86–96;

История философии, т. 1, [М. ], 1940, с. 25–40;

История философии, [т. ] 1, М., 1957, с. 75–78;

Лурье С. Я., Очерки по истории  античной науки. Греция эпохи расцвета, М.–Л., 1947, с. 13–42;

 Соколов В. В., Античная  философия, М., 1958, с. 5–7;

Кессиди Ф. X., Филос. и эстетич. взгляды Гераклита Эфесского, М., 1963, с. 44–49

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. — М.: Ладомир, 1994. — С. 312—317.

Идлис Г. М. Революции в астрономии, физике и космологии. — М.: Наука, 1985.

Лосев А. Ф. История античной эстетики, Ранняя классика, М.: Ладомир, 1994. — с. 312—317.

Каринский М. И. Бесконечное Анаксимандра. — СПб., 1890.

Таннери П. Первые шаги древнегреческой науки. — СПб, 1902.

Лебедев А. В. TO APEIRON:не Анаксимандр, а Платон и Аристотель//Вестник древней истории. — 1978. — № 1-2.

Лебедев А. В. Геометрический стиль и космология Анаксимандра // Культура и искусство античного мира. Материалы научной конференции, 1979. — М., 1980. — С. 104—113.

Вольф М. Н. Анаксимандр и иранская традиция //Вестн. НГУ.Серия философии и права. — Новосибирск, 2003. — Т.1. — вып.1. — С.134-143.