Милетская школа

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО  ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«ЧЕЛЯБИНСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ГОУВПО «ЧГПУ»)

Профессионально-педагогический институт

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по философии

Тема:

«Милетская школа»

 

 

 

 

Выполнила: студентка 3 курса,

                   гр. ПОИ-303,

специальность: Профессиональное обучение «Информатика, вычисли-тельная техника и компьютерные технологии»

Кочкина В.В.

 

 

 

 

Проверил: __________________________

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Челябинск 2010

 

Содержание:

 

 

 Введение

§1 Очерк

§2 Фалес

2.1. Факты биографии

2 .2.Сочинения

2.3 .Наука

2.3.1 Астрономия

2.3.2 Геометрия

2.3.3 Устройство космоса

2.3.4 Физика

2.4. Мнения

2.4.1 Геометрия

2.4.2 Космология

2.4.3 Физика

2.5. Анекдоты

 §3 Анаксимандр

3.1. Космология

3.2 .Космогония

3.3.Астрономия и география

 §4 Анаксимен

4.1. Генезис мира у Анаксимена

4.2. Боги у Анаксимена

4.3. Научные предположения

4.4. Сочинения

 Литература и использованные источники.

Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII - V вв. до н. э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.

К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:

• милетская школа;

• школа пифагорейцев;

• школа Гераклита Эфесского;

• элейская школа;

• атомисты.

Цель: рассмотреть и изучить суть философских построений  мыслителей  «милетской школы» как научные гипотезы.

 

Задачи: охарактеризовать милетскую школу философии, раскрыть направленность интересов и исканий милетских философов, сделать вывод о вкладе мыслителей милетской школы на всю последующую философию.

 

Древнегреческая философия  возникла не в собственной  Греции, не на Балканском

полуострове, а на восточной окраине греческого мира - в ионийских городах

западного побережья Малой  Азии, основанных греками и развивших раньше, чем

это произошло в самой  Греции, рабовладельческую промышленность, торговлю и

выросшую на их основе духовную культуру. Последняя создавалась  не только

гением высокоодаренного народа, но, как уже сказано выше, была обусловлена

также и его связями  со странами более древних восточных  цивилизаций Вавилона,

Финикии и Египта.

Первые материалистические учения на грани VII-VI веков до н. э. возникли в

Милете - крупнейшем в VI в. до н. э. из всех малоазиатских греческих городов.

С конца VII до конца VI в. до н. э. здесь жили и учили три мыслителя: Фалес,

Анаксимандр и Анаксимен.

Направленность их интересов  определялась в первую очередь характером

мифологии, традиционных языческих  верований и культов. Греческая  же мифология

была религией природы, и  одним из важнейших вопросов в  ней был вопрос о

происхождении мира. Но между мифологией и философией было существенное

различие. Миф повествовал  о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала,

из чего оно произошло. В "Теогонии" Гесиода читаем, что  раньше всего возник

Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение,

Хаос породил Ночь и  Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Все три

первых милетских философа сочетали философское исследование, а также зачатки

научного исследования с  запросами и задачами разносторонней практической

деятельности. Поэтому они  оказались одновременно создателями  первых в Древней

Греции астрономических, математических, физических и биологических  понятий и

догадок, конструкторами первых простейших научных приборов, а также  авторами

первых основанных на наблюдении предсказаний астрономических и

метеорологических явлений.

Все милетские философы – стихийные материалисты; для них единая сущность ("первоначало") многообразных явлений природы заключается "в чем то определенно-телесном" (Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1955, с. 147): для Фалеса эта сущность – вода, для Анаксимандра – неопределенное и беспредельное первовещество (апейрон), для Анаксимена – воздух. В представлениях философов Милетской школы о первоначале и закономерностях сущего сказываются эстетическое восприятие мира, связанная с этим деятельность художественного воображения и образного мышления, пережитки мифологических, антропоморфических и гилозоистических представлений. Но в них отчетливо заметно становление собственно-теоретического мышления: вода по Фалесу – это не просто вода, а жидкое начало вообще, апейрон по Анаксимандру уже не сводим к какому-либо виду материи, а воздух в понимании Анаксимена отличается от воды, как ее понимал Фалес, более подвижными (и, пожалуй, менее "ощутимыми") свойствами. Милетские материалисты поднялись выше видимости и за многообразием явлений усмотрели "первоначало сущего", к-рое не возникает и не уничтожается, а "сохраняется навеки" (Аристотель). В такой постановке вопроса о соотношении единого и вечного материального начала и многообразия преходящих вещей отразился также наивно-диалектический взгляд Милетской школы на мир: Анаксимандр проводил идею единства и борьбы противоположностей, Анаксимен – перехода количества в качество (все тела образуются посредством сгущения или разрежения воздуха). Этот диалектич. взгляд на мир был связан также с идеей закономерности: "А из чего возникли все эти вещи, – говорил Анаксимандр, – в то же самое они разрешаются согласно необходимости". В мире господствует необходимость, или, что то же самое, принуждение, "законность" или "справедливость". Мировая справедливость определяет место и "меру" распространения каждой вещи во Вселенной. Закономерность смены явлений, по представлениям Милетской школы, – это некий циклический процесс, своего рода ритм живого космоса и его жизнеопределяющих "начал" или "стихий" (воды, апейрона, воздуха). Однако идея закономерности носила у милетцев в значительной мере антропоморфический характер. Так, у Анаксимандра антропоморфизм сказался в использовании понятий "нечестивость", "наказание" и "возмездие" в их прямом смысле, хотя эти термины употребляются им одновременно и в переносном (метафорическом) смысле. Поэтому идея М. ш. о мировой необходимости или закономерности сохраняет еще сходство с мифологическими представлениями о роке (мойре). Вместе с тем она не тождественна религиозно-мифологическим образам о сверхъестественной силе, личном существе или высшем боге. Идея Милетской школы о мировой справедливости, несмотря на свои антропоморфические черты, частично совпадает с представлением о естественном законе, с понятием о естественной причинной обусловленности всего происходящего в мире.

Милетские материалисты объявили природу свободной от вмешательства сверхъестественных сил и существ. высказали догадку о вечности материального первоначала, указали на то, что явления мира подчиняются внутренне им присущему единообразному порядку (закономерности), а не произвольной воле богов. Признавая существование богов, они по существу не считали их создателями и управителями мира (напр., у Анаксимандра не бог, но апейрон "объемлет все и правит всем").

Огромное значение для  последующего развития науки имели их поиски естественных причин происходящих процессов и стремление рационально обосновать свои утверждения. В природе, а "не вне ее" (Герцен) они искали причины всего происходящего. Но исследование природы, основанное на наблюдениях и незначительном количестве опытных данных, неизбежно носило у них созерцательный и умозрительный характер, тем более, что естественно-научные представления и философского воззрения составляли у них единое целое. Преобладание умозрения над опытом, художественно-эстетического восприятия мира над кропотливым анализом – характерная черта Милетской школы. Для милетских натурфилософов мир – это прекрасный и стройный порядок (космос), живое целое, которое человек созерцает, постигая силой своего мышления его сущность, общую закономерность, общую картину мира.

Рассматривая мир как живое целое, Милетская школа не делала принципиального различия между живым и мертвым, психическим и физическим и признавала за неодушевленными предметами лишь меньшую степень одушевленности (жизни); сама же одушевленность ("душа", психическое) рассматривалась как "тонкий" и подвижный вид первовещества. Поэтому, напр., Фалес наделял магнит "душой" и считал, что "душа" разлита во всем существующем и что "все полно богов" или душ в том смысле, что всем вещам присущ внутренний источник движения, активности или жизни.

Пережитки мифологии более  характерны для философских, чем для естественно-научных идей представителей Милетской школы. Эти пережитки объясняются первоначальной связью философии с мифологией и вместе с тем наблюдаемой в Древней Греции близостью филос. мышления с искусством, переплетением философии с художеств. творчеством, а для последнего мифология (которая была своего рода поэтическим творчеством), по словам Маркса, служила арсеналом и почвой (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 12, с. 736). Кроме того, уровень научных знаний оставался недостаточным для полного преодоления мифологии. Пережитки мифологии относятся преимущественно к форме выражения, а не к содержанию идей Милетской школе. Зародившиеся в М. школе научные и философские идеи оказали большое влияние на дальнейшее развитие материалистической мысли Древней Греции.

 

 

§1 Очерк

Милетская школа (ионийская школа натурфилософии) — философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Философы Милетской школы  стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса, сформировав группу неотвлечённых образов. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

Исходя из принципа сохранения «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали Единое — вечное, бесконечное, «божественное», материальное первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, за многообразием явлений они усмотрели некую отличную от этих явлений их сущность («первоначало», к которым относились: вода, воздух, огонь, земля); для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

Милетская школа рассматривала  мир как живое целое; не делала принципиального различия между  живым и мёртвым, психическим  и физическим; признавала за неодушевлёнными  предметами только меньшую степень  одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

С утратой Милетом (начало V в. до н. э.) политической самостоятельности, отнятой персами-ахеменидами, прекращается цветущий период жизни Милета и замирает развитие здесь философии. Однако в других городах Греции учения милетцев не только продолжали оказывать действие, но нашли продолжателей. Таковы были Гиппон из Самоса, примыкавший к учению Фалеса, а также прославившийся Диоген из Аполлонии, выводивший вслед за Анаксименом всё из воздуха и развивший идею множественности самих изменений. Милетская школа оказала большое влияние на дальнейшее развитие материалистической мысли Древней Греции.

§2 Фалес

Фале́с (Θᾰλῆς, VII—VI вв. до н. э.). Будучи купцом, использовал торговые поездки в целях расширения научных сведений. Был гидроинженером, разносторонним учёным и мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Как учёный, широко прославился в Греции, сделав удачное предсказание солнечного затмения 585 до н. э.. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте и в Финикии астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской науки.

Свои астрономические, географические и физические познания Фалес связал в стройное представление, материалистическое в основе несмотря на ясные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что всё существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Из этого единого источника всё рождается постоянно. По символической картине Фалеса, сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном; она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоёма.

В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая  из него природа не мертвы, не лишены одушевлённости. Во Вселенной всё  полно богов, всё одушевлено, всё  имеет душу (ψῡχή). Пример и доказательство всеобщей одушевлённости Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, имеют душу (то есть причастны первоначалу, приводящему в движение мир, «одушевляющему» его).

Фалесу принадлежит попытка  разобраться в строении окружающей Землю Вселенной, определить, в каком  порядке расположены по отношению  к Земле небесные светила: Луна, Солнце, звёзды. В этом вопросе Фалес также  опирался на результаты вавилонской  науки. Однако он представлял порядок  светил обратным тому, который существует в действительности; Фалес полагал, что ближе всего к Земле  находится т. н. «небо неподвижных звёзд», а дальше всего — Солнце.

Дата рождения:  640/624 до н. э. Дата смерти:  548/545 до н. э. Место смерти:  Милет Школа/традиция:  Милетская школа Период:  Древнегреческая философия Направление:  Западная Философия Основные интересы:  философия, математика Значительные  идеи:  Первоначало, календарь, Теорема Фалеса Последователи:  Анаксимандр, АнаксименΘαλῆς ὁ Μιλήσιος Фалес Милетский

Фале́с (др.-греч. Θαλῆς ὁ Μιλήσιος, 640/624 — 548/545 до н. э.) — древнегреческий философ и математик из Милета (Малая Азия). Представитель ионической натурфилософии и основатель милетской (ионийской) школы, с которой начинается история европейской науки. Именем Фалеса названа геометрическая теорема.

2.1.Факты биографии

Имя Фалеса уже в V век до н. э. стало нарицательным для мудреца. «Отцом философии» Фалеса называли уже в его время.

Фалес был знатного рода и получил на родине хорошее образование. Собственно милетское происхождение Фалеса ставится под сомнение; сообщают, что  его род имел финикийские корни, и что в Милете он был пришельцем (на это указывает напр. Геродот).

Сообщается, что Фалес был торговцем и  много путешествовал. Некоторое  время жил в Египте, в Фивах и Мемфисе, где учился у жрецов, изучал причины наводнений, продемонстрировал способ измерения высоты пирамид. Считается, что именно он «привез» геометрию из Египта и познакомил с ней греков. Его деятельность привлекла последователей и учеников, которые образовали милетскую (ионийскую) школу, и из которых сегодня наиболее известны Анаксимандр и Анаксимен.