Милетская Школа

  Во-вторых,   первоначало   мыслилось   монистически. Это  означает, что первоначало было  одно (монос гр. – один). 

  В-третьих,  оно представлено  как первичное вещество.

  В-четвертых, оно представлено  как живое. Такая точка зрения, согласно которой  первоначало  понималось как материальное  и одновременно пронизанное жизнью, называется гилозоизм. Это слово  состоит из двух  греческих  слов:  "гиле" означает "вешество"  и "зое"  - "жизнь". Гилозоизм — учение о всеобщей одушевленной материи, т. е. о материи, находящейся в вечном движении и превращении.

     Фалеса часто относят  к материалистам, однако, гилозоизм  - это не вполне материализм.  Материализм возник позже (в  конце V в. до н. э.). И материализм состоял в противопоставлении материи и духа.

     Итак, милетская натурфилософская  школа сформировала первые представления  философии о материи.  Материю  называли архэ. Употреблялось и другое понятие для материи – стойхерон (неопределенное материальное начало). Основными чертами материи назывались такие: это единое начало бытия, это сущность всего,  это основа и состояние всего в мире,  это природа всего, и это есть вечность.  

    У философов милетской  школы в качестве первоначала  выступали различные элементы  бытия. У Фалеса это была  вода. Почему именно вода?  Аристотель  предполагал, что, видимо, Фалес  "наблюдая, что все питается  влагой, н что сама теплота из нее рождается и ею живет ...а еще потому, что семена всего сущего имеют влажную природу”, пришел к такому заключению".  По Фалесу, все начинается с воды и в нее возвращается. Испарения воды питают небесные огни (светила), с дождем вода возвращается в землю и в реках появляется. Вода — первооснова, общее, субстрат всех вещей. Сама земля "лежит на воде... держится благодаря своей плавучести подобно дереву или чему-то в этом роде".

    Гилозоизм, суть которого  заключается в убеждении, что  душа свойственна всему, привел  Фалеса к предположению, что  "душа есть нечто движущее", что "камень имеет душу, потому  что он движет железо" (магнит). Фалес, по свидетельству Аристотеля, "первый провозгласил, что природа  души такова, что она находится  в вечном движении или самодвижении".  Подлинное божество мироздания, по Фалесу, это разум. Фалесу  же приписывают известное изречение: "Познай самого себя".

     Итак, Фалес, основатель  первой в истории философии  натурфилософской школы, создал  первое философское учение о  начале сущего. Им он считал воду, т. к. "все питается влагой", "семена всего сущего” влажны, даже огонь питается влагой". Ему же принадлежит суждение о том, что все сущее имеет живую душу, потому оно находится в вечном движении. Эта точка зрения называется гилозоизмом. Заметим также, что движение у древних греков - это всякое изменение вообще.

    Представления философов  милетской школы развивались  в последующих учениях. Предстояло  выяснить проблемы макрокосма  и микрокосма:

    1) каковы признаки первоначала  вообще;

    2) как возникают из  него вещи;

    3) какова научная космогония (т.е. учение о происхождении  Вселенной).

     Выяснением ответов  на эти вопросы  занялись  философы Анаксимандр и Анаксимен.

    Анаксимандр (умер ок. 545 г. до н. э.) определил признаки первоначала так: это бесконечное ("апейрон") — иначе оно исчерпается; вечное; всеуправляющее; божественное. Как свидетельствуют древние, Анаксимандр не называл апейрон чем-то определенным (вода, воздух, земля или другое вещество), он говорил об апейроне неопределенно. В то же время он считал, что "апейрон есть не что иное,  как материя". "Очевидно, что, наблюдая превращение друг в друга четырех стихий, Анаксимандр не счел возможным взять одну из них за основание, но принял за него нечто от них отличное".

    На вопрос: как возникают  вещи? — Анаксимандр ответил:  путем выделения. Все вещи противоположны  друг другу: воздух холоден,  вода влажна, огонь горяч. “Апейрон” как бы соединяет в себе все эти противоположности, выделение которых и обусловливает все развитие в различных формах. Это движение вещей вечно. "Анаксимандр говорит, что вечное движение более древнее начало, чем влага, и что благодаря ему, одно рождается, а другое погибает".

    На основе этого всеобщего  закона выделения противоположностей  построена и его космогония. Она  заключалась в следующем. Рождение  происходит, благодаря обособлению  противоположностей (т. е. выделению  противоположностей). Противоположности эти — теплое и холодное, сухое и влажное и т. п. Из противоположностей возникла вода (влажное); затем земля [она приняла цилиндрическую форму), воздух и огненная сфера (скорлупа). Когда скорлупа разорвалась (лопнула сфера) и замкнулась в кольца, возникли солнце, луна и звезды. Анаксимандр сделал предположение, что кольцо солнца в 28 раз больше земли, а луны — в 19 раз больше земли.

    По Анаксимандру, "все  живое рождается из влаги, испаряемой  солнцем". Древнегреческий историк  Плутарх  рассказывал, что,  согласно версии Анаксимандра, "первые  люди зародились в рыбах и,  вскормленные ...до такого состояния,  когда они стали способны приходить  на помощь самим себе, были  изрыгнуты ими и вышли на  землю". То есть, человек произошел  не от животного (обезьяны, например), а от рыбы (может быть "пятнистой акулы").

     Как же происходит  весь процесс развития? Анаксимандр  считал, что — через вечное  движение происходит бесконечная  смена мироздания: "из чего  все вещи получают свое рождение, в то все они и возвращаются, следуя необходимости. Вес они  в свое время наказывают друг  друга за несправедливость".

    По Анаксимандру,  эта  бесконечная смена мироздания  происходит на основе  эманации  космической энергии.

    Что же следовало выяснить  далее?

     1)  Следовало продолжить  поиски  первоначала,  зная  его   признаки;

   2)  необходимо было указать,  каким образом  произошли все  вещи;

   3) надо было логически  связать  все учение о макро-  и микромире.

     К решению этих  задач приступил философ Анаксимен  (умер ок. 525 г. до н. э.), ученик Фалеса.  В качестве первоначала мира он назвал воздух (из-за его бесконечности и подвижности, а также потому, что он имеет "определенную природу". Притом (по свидетельству Августина) Анаксимен "богов не отрицал и не замалчивал, но полагал, что не богами создан воздух, а что они сами произошли из воздуха". Во-вторых, воздух, по Анаксимену, различался по своей плотности или разреженности своей сущности. В-третьих, благодаря этому, из него и рождаются вещи. "При разрежении рождается огонь, а при сгущении — ветер, затем туман, вода, земля, камень. А из этого возникает все прочее". Из паров земли произошли огненные диски — светила. Все состоит из воздуха. "Так же как наша душа, будучи воздухом, скрепляет каждого из нас, так и дыхание и воздух объемлют все мироздание". Смена мироздания происходит благодаря вечному движению воздушных масс.

    Очевидно, что философы  Милетской школы, при всей наивности  их попыток объяснить принципы  устройства Вселенной и человека, опирались на научность и материализм.  Конечно, это была наивная форма  материализма. Философы порой "по-детски" рассматривали мир. Однако, несомненно и то, что они уже отошли от религиозно-мифологических конструкций мира.

    В 494 г. до н.э. в Милете произошло крупное восстание, которое привело к разрушению города, утрате им политической самостоятельности и прекращению здесь развития философии. Однако в других городах Греции учения Милетской школы нашли своих продолжателей.

     Как развивалась далее философия  V в до н.э.?  Как продолжилась мысль представителей милетской школы?

     1) Было найдено другое, более подвижное первоначало  — огонь (в учении Гераклита  из Эфеса).

    2) В первоначале было  проведено различение понятий  "бытия" и "бывания": бытие как пребывающее, неизменяемое существование, статичное; бывание —как преходящее существование. Было определено, что первоначало, а с ним и все сущее, есть либо бытие, тогда бывание — только видимость {эта точка зрения есть монизм и присуща философам Элейской школы). Либо наоборот; первоначало, а с ним и все су-шее, есть бывание, тогда бытие есть только видимость (эта точка зрения присуща Гераклиту).

    Такая логика размышления  философов приближала их к  диалектике, т.е. представлению о  всеобщей изменчивости сущего.  Они понимали сущее как постоянную смену постоянных  и изменяющихся его форм. Как мы видим, онтологией философов первого периода античности была натурфилософия, материалистический монизм. А гносеологией – наивная, стихийная диалектика.