Милетская Школа

Что же касается богов, то Анаксимен  также выводил их из воздуха. Августин сообщает, что "Анаксимен богов  не отрицал и не обошел их молчанием". Но он, был убежден, что "не богами создан воздух, а что они сами из воздуха" (А 10). Итак, боги - модификация  материальной субстанции. Что же тогда  в них божественного? - спрашивает христианский теолог.

Некоторые догадки Анаксимена довольно удачны. Град образуется при замерзании выпадающей из туч воды, а если к  этой замерзающей воде примешан воздух, то образуется снег. Ветер - уплотнившийся  воздух, что неверно. Плоская Земля  неподвижно парит в воздухе. Так  же парящие плоские Солнце, Луна и планеты, которые Анаксимен  отличил от звезд, движутся космическими ветрами. Анаксимен исправил ошибку Анаксимандра и поместил звезды далее  Луны и Солнца. Состояние погоды он связывал с активностью Солнца.

Таким образом, философские системы  Анаксимена и Анаксимандра представляют собой первые натурфилософские, стихийно-материалистические философские воззрения, которые, однако, послужили отправной точкой для  дальнейшего развития античной философии, и содержали множество любопытных догадок.

Заключение

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, биологии, географии, метеорологии, физики и (возможно) математики. Представления  о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом  виде распространённые по мифологии  и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

Исходя из принципа сохранения: «из  ничего не возникает нечто», милетцы полагали единое вечное, бесконечное, «божественное» первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, в основе многообразия явлений они усмотрели некое единое правещество; для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

Милетская школа рассматривала  мир как живое целое; не делала принципиального различия между  живым и мёртвым, психическим  и физическим; признавала за неодушевлёнными  предметами только меньшую степень  одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Считается, что милетские философы не были материалистами в современном  смысле слова. «Различие между материей и духом в те времена ещё не было установлено, а до тех пор, пока это не сделано, нельзя говорить о материалистах в том же смысле, в каком мы говорим о них сейчас.»[1.С утратой Милетом (начало V в. до н. э.) политической самостоятельности, отнятой персами-ахеменидами, прекращается цветущий период жизни Милета и замирает развитие здесь философии. Однако в других городах Греции учения милетцев не только продолжали оказывать действие, но нашли последователей. Таковы были Гиппон из Самоса, примыкавший к учению Фалеса, а также прославившийся Диоген из Аполлонии, выводивший вслед за Анаксименом всё из воздуха. Милетская школа оказала большое влияние на развитие материалистической мысли Древней Греции.

Фалес

Фале́с (VII—VI вв. до н. э.). Будучи купцом, использовал торговые поездки в целях расширения научных сведений. Был гидроинженером, разносторонним учёным и мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Как учёный, широко прославился в Греции, сделав удачное предсказание солнечного затмения 585 до н. э.. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте и в Финикии астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской науки.

Свои астрономические, географические и физические познания Фалес связал в стройное представление. Фалес  полагал, что всё существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Из этого единого источника всё рождается постоянно. По представлению Фалеса, Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном; она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоёма.

В то же время вещественное первоначало  «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевлённости. Во Вселенной всё полно богов, всё одушевлено, всё имеет душу (ψῡχή). Пример и доказательство всеобщей одушевлённости Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, имеют душу (то есть причастны первоначалу, приводящему в движение мир, «одушевляющему» его).

Фалесу принадлежит попытка  разобраться в строении окружающей Землю Вселенной, определить, в каком  порядке расположены по отношению  к Земле небесные светила: Луна, Солнце, звёзды. В этом вопросе Фалес также  опирался на результаты вавилонской  науки. Однако он представлял порядок  светил обратным тому, который существует в действительности; Фалес полагал, что ближе всего к Земле  находится т. н. «небо неподвижных  звёзд», а дальше всего — Солнце.

Анаксимандр

Анаксима́ндр (. 610—547 до н. э.). Признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не «воду», и вообще не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности тёплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределённое), не имеет границ и потому есть «беспредельное» (ἄπειρον). По обособлении из него тёплого и холодного возникает огненная оболочка, облекающая воздух над землёй. Притекающий воздух прорывает огненную оболочку и образует три кольца, внутри которых заключается некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так происходят три круга: круг звезд, Солнца и Луны.

Земля, по форме подобная срезу  колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и люди образовались из отложений  высохшего морского дна и изменили формы при переходе на сушу. Всё  обособившееся от беспредельного должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.

Уже в древности возник «анаксимандров вопрос»: понимать ли апейрон как смесь первовеществ, как нечто среднее между ними, как нечто совершенно неопределённое (даже противоположное веществам) — или как прообраз «материи» Платона. Дошедшие до нас фрагменты не позволяют ответить на этот вопрос однозначно.

Анаксимен

Анаксиме́н (, 2-я пол. VI в. до н. э.). Достигший зрелости ко времени завоевания Милета персами, развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества «воздух», Анаксимен ввёл новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни, огонь. «Воздух» для Анаксимена — дыхание (πνεῦμα), обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По своей природе пневма — род пара или тёмного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нём плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Фалеса и Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд.

Современники и последующие  греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем другим философам  милетской школы. Пифагорейцы усвоили  его учение о том, что мир вдыхает  в себя воздух (или пустоту), а  также элементы его учения о небесных светилах.     

Ионийская философия - философия в  основном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы стремились понять то или иное начало как субстанцию. Отсюда определенная системность их воззрений, причем материалистическая, потому что утверждаемые ими начала - та или иная форма вещества, а не духа. Ионийскую философию следует считать таковой и потому, что форма ее, несмотря на пережитки мифологической образности, все же рациональна, ибо она выражалась в рассуждениях и зачатках мышления в понятиях, которые явно просвечивают сквозь образность, Вода, земля, воздух, огонь, логос, необходимость - все это уже демифологизированный образы, вступившие на грань понятий. Уже предфилософская мифология свидетельствует о рождении философии   Ионийская философия антимифологична и сверхмифологична. Она - мировоззрение торгово-ремесленных слоев городского населения, успешно боровшегося за власть против аристократии, настолько успешно, что даже царь Гераклит отказался от своих прав в пользу брата и стал ионийским философом, хотя и презиравшим демос, но все же мировоззренчески оправдывавшим ту социальную революцию, которая происходила в Элладе в 6 в. до и. э. и известное подобие которой наблюдалось в Индии и в Китае.          Миле́тская школа, миле́тцы — философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Иногда милетскую школу включают в состав "ионийской философии".

2. Милетская школа («физики») –  Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Милетская школа существовала в  Древней Греции в VI в. до н.э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета – крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии. Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Философы милетской школы:

выступали с материалистических позиций;

занимались не только философией, но и другими науками – точными  и естественными;

пытались объяснить законы природы (за что получили свое название –  школа «физиков»);

искали первоначально – субстанцию, из которой возник окружающий мир.

Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) – основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:

первоначально всего сущего считал воду («архэ»);

представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;

считал, что неживая природа, все  вещи имеют душу (то есть был гилозоистом – одушевлял все сущее);

допускал наличие множества  богов;

считал центром вселенной Землю;

точно определил продолжительность  года – 365 дней;

сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.).

Анаксимандр (610 – 540 гг. до н.э.), ученик Фалеса:

первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратиться;

вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после  гибели живых организмов, разрушения веществ элементы («атомы») остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;

первым выдвинул идею о происхождении  человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч.Дарвина).

Анаксимен (546-526 гг. до н.э.) – ученик Анаксимандра:

первопричиной всего сущего считал воздух;

выдвинул идею о том, что все  вещества на Земле – результат  различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в  воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.);

проводил параллели между душой  человека («психэ») и воздухом («пневмой») – «душой космоса»;

отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.

Первыми философскими школами Древней  Греции были натурфилософские школы. В  центре их исследований стояла природа. Поскольку наука к тому времени  не была развитой, природа рассматривалась  с позиций наивного материализма. Тем не менее, это была начальная  форма материализма.

    Предметом анализа натурфилософских  школ Древней Греции были проблемы  макро- и микрокосмоса. Проблемы  макрокосмоса - то проблемы Вселенной  и ее компонентов. Проблемы  микрокосмоса – это проблемы  человека как отражения Вселенной.

Древнегреческая философия возникла не в самой Греции, а в ионийских  городах западного побережья  Малой Азии, основанных греками: Наиболее развитыми промышленными и торговыми  центрами были те города, которые находились на перекрестке торговых путей. Это  и было побережье Малой Азии, где  находился  г. Милет. Торговые центры становились впоследствии самостоятельными экономическими центрами Древней Греции. Свобода экономических отношении приводила к росту духовной культуры.

    Натурфилософские школы  возникли на рубеже VII-VI вв. до н. э. в Милете, крупнейшем малоазиатском греческом городе. Первым древнегреческим философом был Фалес, причисляемый античной традицией к "семи мудрецам".

    Фалес был хорошо знаком  с вавилонской и египетской  религией и наукой, учился у  египетских жрецов математике  и астрономии. Опираясь на эти  знания,  установил периодичность  затмений, предсказал солнечное  затмение, которое затем имело  место в Ионии. Сочинения Фалеса  до нас не дошли, как и  многие работы милетской школы  мыслителей. О них мы знаем  из более поздних свидетельств. Писали о нем Диоген Лаэртский (III в. н. э.) и Аристотель (“Метафизика”).

    В истории философии  сохранились свидетельства о  Фалесе не только ученом, но  и практике, умевшем с пользой  применить знания. Так, рассказывают, что Фалес, предсказав хороший  урожаи маслин, купил маслобойню  и собрал немалый доход. Ему  приписывается открытие ряда  теорем: о равенстве треугольников  (если у них равны одна сторона  и два прилегающих к ней  угла), о равенстве углов у основания  равнобедренного треугольника и т. д. Фалесу был известен календарь, он знал годовое движение Солнца. Он вычислил размер пирамиды по ее тени.

     Фалес считается основателем  европейской науки и философии.  Вместе с философами  Анаксимандром  и Анаксименом, на которых он  оказал большое влияние, Фалес  выработал первую философскую  систему взглядов.

     Для натурфилософов  милетской школы характерны такие  общие черты.

    Во-первых, поиски первоначала.  Аристотель в 1 кн. "Метафизики" писал об этом периоде в  развитии философии: "Из первых  философов большинство полагало  в виде материи единое начало  всего: то, из чего все сущее  состоит, ...то, сущность чего сохраняется,  а состояния изменяются..., оно  и есть основа и начало сущего... и поэтому

ничто не рождается и не уничтожается, так как такая природа сохраняется  вечно".

    Материя – единое  первоначало – называлась у  натурфилософов архэ. Архэ – и единое начало, и первоначальный принцип, неизменный и непреходящий в череде явлений бытия. Архэ – это основной предмет философских исследований в ионической натурфилософии. При этом у Фалеса в качестве архэ выступала вода, у Анаксимндра – апейрон, у Анаксимена – воздух. Это первоначало понималось как материальное.