Мифологическое мировоззрение

 Серьезные коррективы в эту концепцию внес Дж.Фрайзер, истолковавший миф по преимуществу не как сознательную попытку объяснения окружающего мира, а как слепок магического ритуала. Ритуалистическая доктрина Фрайзера была развита кембриджской школой классической философии. Впоследствии интерес в изучении мифологии сместился в область специфики мифологического мышления. Леви-Брюль считал первобытное мышление "дологическим", которым коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. К "механизмам" мифологического мышления он относил. Несоблюдение логического закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно и самими собой и чем-то другим). Закон партиципации неоднородность пространства качественный характер представлений о времени и др. Символическая теория мифа, развитая Кассирером углубила понимание интеллектуального своеобразия мифа как автономной символической формы культуры, особым образом моделирующей мир. В современном мире изучение мифа продолжается.

Определение мифологического  мировоззрения

Мифологическое  мировоззрение - это такая система  взглядов на мир и место человека в нем, которая основана не на теоретических  доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира либо на общественных иллюзиях.

Характеристика  мифологического сознания:

1. синкретичность (слитность, нерасчлененность). В  любом мифе сосуществуют объективные  знания о мире, зачатки религиозных  верований, искусства;

2. нечувствительность  к противоречиям. Основа мифа - человеческая фантазия;

3. нет причинно-следственных  связей между предметами и  явлениями.

В мифологическом сознании присутствуют:

а) метаморфоза 

б) ассоциации (дыхание <=> душа, сон <=> смерть)

в) телеологичность (связь не от причины к следствию, а от цели к причине)

г) символичность (оперирование не понятиями, а конкретными  символами)

д) коллективность (миф - это всегда продукт коллективного  сознания) е) авторитарность (мифы не оставляют  возможности для личного проявления индивида и не допускают критики  своих положений).

В отличие от мифа философия предлагает иные способы  решения мировоззренческих проблем:

1. вместо образа - рациональные понятия 

2. философия несинкретична  (четкое противопоставление субъекта  и объекта) 

3. в философии  есть причинно-следственные связи.

Мифологическое мировоззрение

Как известно, под мировоззрением мы понимаем общую картину мира, т.е. более или менее сложную  и систематизированную совокупность образов, представлений и понятий, в которой и через которую  осознают мир в его целостности  и единстве и что самое главное, положение в этом мироздании такой  его важнейшей (для нас) части  как человечество. Поэтому основной вопрос мировоззрения включает в  себя вопросы о происхождении, сущности, первоначале и будущности мироздания как основы существования человечества. Мировоззрение - нечто большее, чем  религия, философия или мифология, будучи плодом всей совокупности знаний и суеверий человечества.

Каковы основные черты мифологического  мировоззрения, а именно таковым  и являлось первоначальное мировоззрение  древних людей? Мифологическое мировоззрение  строится в основном из образов. Как  подчеркивает Гегель, "миф есть всегда форма изложения, которая принадлежала к более древней стадии, вносит чувственные образы, изготовленные  для представления, а не для мысли". Однако, образы мифологии необычны, необыденны. Ведь в отличие от народной легенды, миф не привязан к какому-нибудь историческому событию. Это своего рода обобщения. Будучи составной частью мировоззрения, они приобретают  новый, в какой-то мере сверхчувственный смысл.

Мифологическое мировоззрение  строится в основном на ассоциативных, а не на смысловых связях, которые  первобытное сознание неспособно открыть. Ассоциации по сходству, по смежности  и контрасту в мифологическом мировоззрении превалируют над  смысловыми, объективными связями (открытие которых - все еще незавершенное  дело науки). Поэтому в мифологическом мировоззрении несущественное оказывается  существенным (например, имя предмета),а  несвязанное - связанным.

Из ассоциации по сходству вырастает  еще одна особенность мифологического  мировоззрения: в нем превалируют  умозаключения по аналогии, т.е. выводы, сделанные о свойствах одного предмета на основании его сходства с другим предметом.

Метод аналогии в мифологическом мировоззрении  проявляется главным образом  в том, что мифологическое мировоззрение  формируется путем перенесения  на природу чуждых ей свойств человеческого  рода. В этом и состоит центральная, главная особенность мифологического  мировоззрения.

В результате такого перенесения природа  и природные явления антропоморфизируются в широком смысле этого слова. Внешняя человекообразность здесь  не обязательна, важно лишь то, что  природные явления (небесные тела, ветер, море, пожар и т.п.) и животные представляются наделенными волей и действиями по сознательным мотивам. Полная антроморфизация - результат длительного развития мифологии, ее высшая ступень, антроморфизация - тоже одна из особенностей мифологического  мировоззрения.

Но мифологическое мировоззрение  строится на основе перенесения на природу не просто свойств человека, а человеческого рода. Родовой  социоморфизм, как особенность мифологического  мировоззрения, заключается в том, что природа объясняется не только по аналогии с поведением человека, но и по аналогии с родовой структурой общества.

Поскольку мифологическое мировоззрение  формируется путем перенесения  на природу чуждых ей свойств человеческого  рода, возникает сверхприродное, сверхнатуральное (супранатуральное). Таким образом, супранатурализм оказывается одной  из особенностей мифологического мировоззрения. На уровне фетишизма и анимализма (преанимизма) это сверхприродное еще  смутно и не оформлено, на уровне тотемизма  оно раскрывается как род животных. При этом необходимо отметить стихийно-материалистический характер персонатуралистического  супранатурализма: мир богов также  телесен, как и человеческий род.

Перенесение на природу свойства человеческого  рода влечет за собой оживотворение  природы (гилозоизм) и ее одушевление (анимизм, панпсихизм),что является неотъемлемой чертой мифологического  мировоззрения. Первобытному анимизму присуща стихийная материалистичность. Понятия бездушной материальной вещи и чистого бесплотного духа, будучи результатом абстракции, появляются поздно, на уровне философского сознания. В.Холличер также подчеркивает, что, хотя исторически идеалистическое  обособление идей примыкает к  анимистической вере в духов, "эта  вера сама по себе не была еще собственно дуалистической в полном смысле этого  слова, так как дух считался лишь особенно утонченным видом тела". Это верно как в отношении  древних, так и в отношении  современных слаборазвитых народов.

Особенностью мифологического  мировоззрения является генетизм. В  мифологии нет еще понятия  пребывающего, субстанционального первоначала. Если в мифологии и говорится  о первоначалах, то как о генетических. При этом действует тот же закон  перенесения на природу родовой  структуры общества. Эволюционистские мифы дополняются креационистскими важнейшей формой мифологического  генетизма.

Но так или иначе, мифологическое мировоззрение сводит объяснение к  рассказу о происхождении. Мировоззренческий  миф есть рассказ, отвечающий на вопрос, как произошло мироздание в целом  и в своих частях, откуда что  взялось. Это "объяснение" соответствует  низкому уровню мифологического  сознания, хорошо показывает его "детскость". Л. Фейербах замечает, что "вопрос что? ставит взрослый, вопрос - откуда? - ребенок". Мифологическое мировоззрение как  раз и сводится к фантастическому  ответу на вопрос: откуда? Откуда произошел  мир и населяющие его живые  существа? Г.В.Плеханов даже полагал, что  основным вопросом, на который отвечает мифология, является вопрос не о том, кто создал человека и животных, а о том, откуда они пришли".

Мифологическое мировоззрение, можно, видимо, определить как такую картину  мира, которая строится по принципам  мифологического "мышления" ,т.е. на уровне эмоционально-чувственной  ступени познания по законам воображения  и методам аналогии, переноса на мироздание основных черт человеческого  рода, в результате чего "мы" онтологизируется, а "оно" персонифицируется. Так  возникает мифологический надприродный мир, а вместе с тем и основной вопрос мифологического мировоззрения - вопрос о взаимоотношении природного и сверхприродного. Этот вопрос решается мифологическим сознанием в пользу первенства сверхприродного перед  природным (природа -результат организующей деятельности богов, человек - их творение). Возможность второго ответа на основной вопрос мифологического мировоззрения  означает кризис последнего, а реализация этой возможности - появление философии.

Итак, мы выяснили, что о первоначальных формах мировоззрения можно говорить как о родовых формах мировоззрения. Отсюда вытекают все основные особенности  этого мировоззрения и все  его формы (фетишизм, анимизм, аниматизм  и др.), которые не есть нечто самодовлеющее, а имеют свой исток в особенностях мифологизирующего сознания, которое, в свою очередь, определяется родовым  строем, первобытнообщинной формацией. Мифологическое мировоззрение - это  мировоззрение родового общества, которое  основывается "на незрелости индивидуального  человека, еще не оторвавшегося от пуповины естественнородовых связей с  другими людьми..."

Развитая мифология содержит в  себе мировоззрение, первобытную теорию мира. Возможность и необходимость  такой "теории" была заложена в  самой сущности человека как такой  части природы, которая выступила  по отношению к целому как активная, преобразующая сила, созидающая из бесчеловечного стихийного мира очеловеченный  мир, из естественной среды - искусственную, и в этом смысле как бы творя  мир. Переделывая мир, человек создавал и самого себя как мыслящее существо. С момента выделения человека из природы, раскола ее на активную и пассивную части встала необходимость  определения взаимоотношения деятельного  человеческого рода и неопределенного  в своих границах и деталях  предмета приложения этой деятельности. Так зародился основной вопрос мировоззрения - вопрос о соотношении "мы" и "оно". Но, начав выделяться из природы, становясь существом сознательным, человек оказывался тем самым в состоянии глубокого невежества. Между человеческим родом и природой образовалась брешь, которую нужно было чем-то заполнить. Это заполнение и совершается на единственно возможном тогда уровне - на уровне мифологии.

Разумеется, все это происходило  постепенно. Мировоззренческие мифы, интересующие нас, и которые мы имеем  прежде всего в виду, когда говорим  о мифологии, сложились постепенно. Например, у австралийцев и индейцев Южной Америки имеются мифы о  происхождении Земли и Вселенной  не обнаружено.

Хотя в мифологии отношения  между предметами выступают в  отчужденной форме отношений  между супранатуральными существами, мифологию нельзя отождествлять  с религией. Во-первых, религия включает в себя не только мировоззренческую, мифологическую часть, но и культ (обряды), и объединение людей для совместного  исполнения обрядов (религия всегда коллективна). Во-вторых, не все мифы были религиозными, не все они обслуживали  культ. Поэтому мифологию нельзя сводить к религии, хотя и нельзя забывать о религиозном аспекте  мифологии.

 Особую проблему представляет собой вопрос о магии. Дж. Фрезер считал, что в магии "дикарь создал мировоззрение, которое является зародышем современного понятия о естественном законе , тогда как религия - это умилостивление или привлечение на свою сторону сил, стоящих выше человека..." Имеется существенное различие не только между магией и религией, но и между магией и мифологией. Мифология останавливается на объяснении, магия же связана с действием, с практикой. Магическое сознание противоречиво: преднаучный аспект (сознание однозначности и об"ективной необходимости в мире) тесно связан в нем с религиозным и донаучным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Подводя итог изучению мифологии  как исторического типа, следует  отметить, что если позитивистская этнология 2-й половины 19 в. видела в  мифах лишь "пережитки" и наивный  донаучный способ объяснения непознанных  сил природы, то этнология 20 в. доказала, что во-первых мифы в примитивных  обществах тесно связаны с  магией и обрядом и функционируют  как средство поддержания природного и социального порядка и социального  контроля; во-вторых, мифологическое мышление обладает известным логическим и  психологическим своеобразием; в-третьих, мифотворчество является древнейшей формой, своего рода символическим "языком", в терминах которого человек моделировал, классифицировал и интерпретировал  мир, общество и самого себя; но что  в-четвертых своеобразные черты  мифологического мышления имеют  известные аналогии в продуктах  фантазии человека не только глубокой древности, но и других исторических эпох и, таким образом, миф как  тотальный или доминирующий способ мышления специфичен для культур  архаических, но в качестве некоего "уровня" или "фрагмента" может  присутствовать в самых разных культурах, особенно в литературе и искусстве, обязанных многим мифу генетически  и отчасти имеющих с ним  общие черты ("метафоризм" и  т.п.). Эти новые позитивные представления  практически, однако, трудно отделимы от целого ряда крайних и часто  противоречащих друг другу преувеличений  и идеалистических представлений, ведущих к отрицанию познавательного  момента, гипертрофии ритуалистичности мифов или подсознательного аспекта  в них, к игнорированию историзма, к недооценке социальных и гносеологических корней мифологии и т.п., или наоборот, к излишней интеллектуализации мифов, переоценке их "социологической" функции.

Некоторые особенности мифологического  мышления могут сохраняться в  массовом сознании рядом с элементами подлинно философского и научного знания, рядом с использованием строгой  научной логики. В наши дни религиозные  мифы христианства, иудаизма, ислама и  других ныне существующих религий продолжают использоваться церковью, разными социальными  и политическими силами для внедрения  и поддержания религиозного сознания (идей смирения, терпения, загробного воздаяния, и др.), а иногда и в политических целях, чаще всего в реакционных (например, используемая сионизмом  концепция "избранного народа"). Все  это надо иметь ввиду при обращении  к мифам, вошедшим в состав ныне существующих религиозных систем и сохраняющим  но в очень трансформированном виде связь с древними мифологическими  представлениями, которые служили  в ряде случаев питательной почвой не только собственно религиозной идеологии, но и народного творчества, фольклорных  мотивов. Следует учитывать и  тенденцию в обновленных вариантах  современной религии к освобождению религии от архаических элементов, т.е. прежде всего от мифологии, антропоморфизма  и т.д., как попытку "снять" конфликт между наукой и религией. Живучесть  некоторых стереотипов мифологического  мышления в области политической идеологии и в связанной с ней социальной психологии делает в определенных условиях массовое сознание питательной почвой для распространения "социального", или "политического" мифа (например, немецкий нацизм в своих интересах не только стремился возродить и поставить себе на службу древнегер манскую языческую мифологию, но и сам создавал своеобразные мифы расовый миф, соединяющийся с культом фюрера, ритуалом массовых сборищ и т.д.). Однако подход к мифу, определение его места в пошлом и настоящем, требует строгого соблюдения историзма. Мифология как форма общественного сознания, появление и господство которой было связано с определенным уровнем развития производства и духовной культуры, как ступень сознания, предшествующая научному мышлению, исторически изжила себя. Поэтому попытки апологетики и возрождении мифа как действующей системы в современном обществе несостоятельны.