Мифологическое мировоззрение

Содержание

1.Введение.

 

2.Влияние магии на формирования мировоззрения человека.

 

3.Мифология. 

4.Определение мифологического мировоззрения.

 

5.Мифологическое мировоззрение.

 

6.Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Мировоззрение – система взглядов человека на мир, место в этом мире, выражающееся в системе ценностей  и идеалов личности.

Мировоззрение возникает как сложный  результат взаимодействия психики  человека с окружающей средой. Важной чертой мировоззрения являются социальные ценности и установки человека. Мировоззрение  является фундаментальным социальным качеством человека, формируется  с детства и закладывает ядро личности.

Синонимом мировоззрения является миропонимание, т.е. восприятие, ощущение, созерцание, оценка окружающего мира, природы, общества и человека.

В систему мировоззрения входят: мысли и чувства человека, его  идеи и идеалы, действия и интересы, сознательное и бессознательное. Уровни мировоззрения: теоретический уровень (наука, философия); жизненно-практический уровень (обычаи, опыт, традиции); личностный уровень (знания, ценности и нормы  поведения человека).

Исторические типы мировоззрения:

• магическое мировоззрение –  возникло в первобытности и объясняло  все причины природных явлений  магическими процессами, основывалось на системе верований и обрядов;

• мифологическое мировоззрение получило распространение в античности. Миф  – древняя форма мировоззрения, отвечавшая на вопросы о происхождении  мира, его устройстве, возникновении  человека. Главная функция мифологического  миро воззрения – объяснить миропорядок  и регулировать общественные отношения;

• религиозное мировоззрение получило развитие с появлением религий, имеет  духовно-практический характер, основывается на вере в существование бога и  системе догм, верований и церквей (крупнейшие мировые религии: христианство, ислам и буддизм);

• философское мировоззрение –  система основополагающих идей в  составе миропонимания человека и общества. Философское мировоззрение  стремится дать ответы на наиболее общие вопросы о месте человека в мире, духовных ценностях и идеалах, об убеждениях, о познаваемом и  непознаваемом, об истине и т.п.;

• научное мировоззрение появилось  с возникновением науки с XVII в., с  эпохи Просвещения. Оно опирается  на научное познание и достижения науки. Включает в себя научную картину  мира, итоги достижений человеческого  познания, принципы взаимоотношений  человека с окружающей средой. Важной чертой научного мировоззрения является опора на научно обоснованные достижения и открытия, реальность и фактическую  подтверждаемость, опора на практическую деятельность (научные методы);

• смешанное мировоззрение включает в себя элементы научного, философского, религиозного и других мировоззрений.

 

 

Влияние магии на формирования мировоззрения человека.

Проблемы, связанные с представлениями  о мире, их отражение и выражение  через индивидуальное и общественное сознание с завидной регулярностью  напоминают о себе обществу в течение  тысячелетий. Полярность мнений, острота  дискуссий по этим вопросам как в  сфере теоретического, так и обыденного сознания подводят к тому, что периодически возникает необходимость рассмотреть  возникающие коллизии на уровне философского исследования. Одной из таких значимых проблем является взаимодействие представлений  о мире и формирование мировоззрения  человека. В этой проблеме нас интересует более узкое направление в анализе этого взаимодействия - влияние магии на процесс формирования мировоззрения человека.

Исходя из этого, следует отметить ряд обстоятельств, которые обуславливают причину этой проблемы.

Во-первых, в современных условиях резко возросло устремление в  массовом и индивидуальном сознании к магии, как попытке разрешения проблем общества и личности в  наше сложное социальное, экономическое, политическое и нравственное время. А это с необходимостью и неизбежностью  ставит задачу перед философией с  помощью имеющегося у неё методологического  инструментария комплексно исследовать структуру этого феномена и его влияние на формирование мировоззрения человека.

Во-вторых, существует реальная проблема рационального, гносеологического  исследования понимания сущности феномена современной магии, выделение в  ней аспектов, влияющих на формирование мировоззрения в рамках иных, чем  ранее социальных и культурных условий. Её объективное решение возможно при условии рассмотрения генезиса представлений о магии в человеческом обществе в трудах различных учёных, что, в свою очередь, обеспечит выявление  механизма влияния магического  на мировоззрение. К тому же, ответ  на вопрос о сущности феномена магии  снимает значительное количество псевдопроблем, возникающих из-за чрезмерной «расплывчатости» термина «магия» не только на уровне обыденного сознания, но и в виде довольно сложных теоретических  дискуссий.

В-третьих, исследование ментальной сущности магии с неизбежностью выявляет ярко выраженные социально-экономические, социально-политические, социально-правовые, социально-нравственные и другие аспекты. Процесс социализации личности происходит в этих конкретных условиях своего существования. В современном обществе сильно возрастает влияние «магических» жанров культуры, наблюдается устойчивый интерес к астрологии, хиромантии, гаданиям и т. д., на которые население  тратит немалые денежные суммы, отношение  к магическому ненавязчиво «предлагается» в виде кинофильмов, книг, компьютерных игр и т. д. Во всём этом зримо прослеживается социальное значение магии в прошлом  и настоящем времени, выражающееся в «закладывании» основных правил поведения  и стереотипов мышления, что, в  конечном счёте, ведет к манипуляции сознанием, формированием определённого типа мировоззрения и, как следствие - поведения человека.

И, наконец, четвёртый, связанный с  актуальностью исследования обозначенной выше проблемы аспект, заключается  в том, что часть проявлений магии  выходит за рамки современной  семантической системы языка, в  область так называемого индивидуального  мистического опыта. Имеются в виду те особые социально-психологические  и эмоциональные состояния, которые  возникают в процессе проведения тех или иных магических ритуалов, как с малыми социальными общностями, так и индивидуальные, которые  не могут быть адекватно описаны теми, кто их пережил. В этом отношении любой вопрос о сущности магии - это вопрос о природном бытии человека, а также его сущности.

Объектом исследования является социокультурная реальность бытия человека, в которой магия и мировоззрение представлены, как реально имеющие место быть феномены.

Предметом исследования выступают два структурообразующих элемента магии: магия как социально-психологический феномен и магия как социальное явление и их влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека.

Влияние магии на формирование мировоззрения  современного человека представлено двумя  основным проявлениями:

1. Магия как социально-психологический феномен реально фиксируема в процессе социализации личности. В гносеологическом смысле она является постоянным спутником существования человека, связана с его сущностью и оказывает значительное влияние на направленность и темпы социализации человека, устранение её в обозримом будущем невозможно. В «чистых» проявлениях она почти не встречается, будучи «повторно опредмечиваема» современной культурой. Её влияние на процесс формирования мировоззрения современного человека, как правило, носит неявный, скрытый характер. Она является краеугольным камнем любой современной религии. В настоящее время несовершенство семантической системы языка не позволяет исследовать отдельные её положения, связанные с субъективным мистическим опытом.

2. Магия как социальное явление в значительной мере представляет собой сублимацию страхов и надежд человечества и выполняет воспитательную, ориентировочную, компенсаторную и развлекательную функции. При этом её влияние осуществляется: через воспроизводство и формирование социальных мифов, ценностных ориентиров и стереотипов поведения, сформировавшихся в таких социальных институтах, как семья, школа, вузы и государство; в качестве средства, необходимого для саморазвития личности (игры, испытания, снятия стресса и т. д.).

                                              Мифология. 
Мифология - форма общественного сознания способ понимания 
природной и социальной действительности на разных стадиях общественного развития. В общественном сознании первобытного общества мифология несомненно доминировала. Мифология в основном ориентирована на преодоление фундаментальных антиполий человеческого существования, на гармонизацию личности, общества и природы. Предпосылкой мифологической "логики" служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, на неотделившегося от эмоциональной аффективной среды. Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды,в том числе одушевление фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности, безразличия к противоречию и т.п. Объекты сближались по вторичным чувственным качествам, смежности в 
пространстве и времени, выступали в качестве знаков других предметов и т.п.

 Научный принцип объяснения заменялся в мифологии тотальным генетизмом и этиологизмом объяснение вещи и мира в целом 
сводилось к рассказу о происхождении и творении. Мифологии свойственно резкое разграничение мифологического, раннего и текущего, последующего времени. Все происходящее в мифическом времени приобретает значение парадигмы и прецедента, т.е. образца для воспроизведения. Моделирование оказывается специфической функцией мифа. Если научное обобщение строится на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному и от причин к следствиям, то мифологическое оперирует конкретным и персональным, использованным в качестве знака, так что иерархии причин и следствий соответствует гипостазирование, иерархия мифологических существ, имеющая систематически ценное значение. То, что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отношения, в мифологии выглядит как тождество, а логическому разделению на признаки в мифологии соответствует разделение на части.

Миф обычно совмещает в себе два аспекта диахронический (рассказ о прошлом) синхронический (объяснение настоящего или будущего). Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реальным и даже в высшем смысле реальным, т.к. воплощало коллективный "надежный" опыт осмысления действительности множества поколений, который служил предметом веры, а не критики. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. Мифологическое мироощущение выражалось не только в повест вованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство - мировоззренческое, функциональное, структурное, являя собой как бы два аспекта первобытной культуры - словесный и действенный, "теоретический" и "практический".

б) Мифология - исторический тип мировоззрения. На ранних этапах истории выраставшие из материальной практики эмпирические знания об окружающей действительности служили ориентиром в повседневной жизни и первоисточником формирования мировоззрения. Первобытные эмпирические знания тесно переплетались с мифологическими и религиозными представлениями. Эти представления являлись фантастическим отражением действительности, выражением бессилия человека перед стихийными силами природы и иллюзорным преодолением этого бессилия. Мировоззрение всегда представляет собой интегральный результат всего многокомпонентного духовного развития данной эпохи. Мифология - это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии.

 В мифологии отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Образы мифологии в различном осмыслении часто использовались искусством. В идеологии нового и новейшего времени понятие мифа используется для обозначения различного рода иллюзорных представлений, оказывающих влияние на массовое сознание.

в) Изучение и развитие мифологии. Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала предпринимались еще в античности, причем преобладало аллегорическое истолкование мифологии.  Платон притивопоставил наряду с мифологией философско-символическую ее интерпретацию. Эвгемер (IV-III вв. до н.э.) видел в мифических образах обожествление исторических деятелей, положив начало "эвгемерическому" истолкованию мифов, распространенному и позднее. Средневековые христианские теологии дискредитировали античную мифологию, интерес к ней возродился у гуманистов эпохи Возрождения, которые видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности. 
Первые попытки сравнительной мифологии были стимулированы 
открытием Америки и знакомством с культурой американских индейцев. 
В философии Вико своеобразие "божественной поэзии" мифа связывается с неразвитыми и специфичными формами мышления, сравнимы- 
ми почти с детской психологией. Философия мифа Вико содержала в 
зародыше почти все основные последующие направления в изучении 
мифологии. Деятели французского Просвещения рассматривали мифологию как продукт невежества и обмана, как суеверие. Романтическая философия мифологии, получившая завершение у Шеллинга, трактовала мифологию как эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между природой и искусством и содержащей символизацию природы.

 Основной пафос романтической  философии мифа состоял в замене 
аллегорического истолкования символическим. Во второй половине XIX века друг другу противостояли две основные магистральные школы изучения мифа. Первая из них опиралась на достижения научного сравнительно-исторического языкознания и разрабатывала лингвистическую концепцию мифа (А.Кун, В.Шварц, М.Мюллер и др.) Согласно точке зрения Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затемнен, в силу семантических сдвигов возникал миф. Впоследствии эта концепция была признана несостоятельной, но сам по себе первый опыт использования языка для реконструкции мифа получил продуктивное развитие. Вторая школа - антропологическая, или эволюционистская, - сложилась в Великобритании в результате первых научных шагов сравнительной этнографии. Мифология возводилась к анимизму, к некоему представлению о душе, возникающему у "дикаря" из размышлений о смерти, снах, болезни. Мифология отождествлялась, таким образом, со своеобразной первобытной наукой, становящейся якобы не более чем пережитком с развитием культуры и не имеющей самостоятельных значений.