Миф как простейшая форма познания

 

Большое внимание в мифах  уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание  животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе  и коллективной жизни. В мифах  объединились зачатки знаний, религиозных  верований.

 

Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, действительное с тем, кто действует. Генетический принцип - сводится к выяснению  кто кого породил. Мифы построены  на установлении гармонии между миром  и человеком.

Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания  и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. Миф возник из потребности древних людей  в осознании окружающей его природной  и социальной стихии, сущности человека.

 

Среди всего множества  мифических преданий и рассказов  принято выделять несколько важнейших  циклов. Назовем их:

- космогонические мифы - мифы о происхождении мира  и вселенной,

- антропогонические мифы - мифы о происхождении человека  и человеческого общества,

- мифы о культурных  героях - мифы о происхождении  и введении тех или иных  культурных благ,

- эсхатологические мифы - мифы о «конце света», конце  времен.

Космогонические мифы, как  правило делятся на две группы: мифы развития и мифы творения.

Антропогонические мифы являются составной частью мифов космогонических. Согласно многим мифам, человек сотворяется  и самых разнообразных материалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего, творец создает сначала мужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, но он утрачивает его и становится у  истоков смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший  плодов с древа познания добра  и зла). У некоторых народов  бытовало утверждение о происхождении  человека от предка-животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя).

Мифы о культурных героях повествуют о том, как человечество овладевало секретами ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования огнем - иначе говоря, как в его жизнь  внедрялись те или иные культурные блага. Самый знаменитый миф подобного рода - древнегреческое сказание о Прометее, двоюродном брате Зевса. Прометей (в дословном переводе - «мыслящий прежде», «предвидящий») наделил разумом жалких людей, научил их строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы богам, гадать, внедрил

государственные начала и  правила совместной жизни. Прометей дал человеку огонь, за что и был  покаран Зевсом: прикованный к  горам Кавказа, он терпит страшные мучения - орел выклевывает ему печень, ежедневно  вырастающую вновь.

 

Эсхатологические мифы повествуют о судьбе человечества, о пришествии «конца света» и наступлении «конца времен». Наибольшее значение в культурно-историческом процессе сыграли эсхатологические представления, сформулированные в  знаменитом библейском «Апокалипсисе»: грядет второе пришествие Христа - Он придет не как жертва, а как Страшный Судия, подвергающий Суду живых и  мертвых. Наступит «конец времен», и  праведники будут предопределены к  жизни вечной, грешники же к вечным мучениям.

Сказанного достаточно, чтобы  подтвердить сформулированную выше мысль: мифы возникли из настоятельной  потребности людей объяснить  происхождения, природа, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Сам способ объяснения имеет специфический  характер и коренным образом отличается от научной формы объяснения и  анализа мира.

 

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной  стихии: природа, общество и человек  слиты в единое целое, неразрывное, единое.

В мифе нет абстрактных  понятий, в нем все - очень конкретно, персонифицировано, одушевлено.

 

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее  за ним явление или понятие.

Миф живет в своем, особенном  времени - времени «первоначало», «первотворения», к которому неприложимы человеческие представления о течении времени.

Миф мыслит образами, живет  эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры.

 

 

 

 

 

 

Современные мифы и их роль в культуре.

 

Миф, т.е. специфически обобщенные отражения действительности выступающие  в форме чувственных представлений  и фантастических одушевленных существ, всегда играл значительную роль в  религии и религиозной философии.

 

Для XX века большое значение приобретает политический миф, ведущий  к санкранизации государства, «нации», «расы», и т.д., что с наибольшей полнотой появилось в идеологии  фашизма. Причем используемый миф оказывается  то традиционно религиозным, как  древнегерманская мифология; то сконструированным  в рамках буржуазной философии; то демагогически  абсолютизированной реальной общностью, как «нация», «народ» и др.

 

Некоторые особенности мифологического  мышления могут сохраняться в  массовом сознании наряду с элементами философского и научного знания, строгой  научной логикой.

Каких-нибудь 10 лет назад, во время «перестройки», ситуации казалась предельно простой: нужно отбросить  обветшавшие мифы и строить новый  мир без иллюзий и лжи. Однако крах тоталитарной мифологии не привел к демифологизации общественного  сознания. Скорее наоборот, он стал мощным стимулом нового мифотворчества.

 

Социальное расслоение, этнические конфликты, локальные войны и  террористические акты, ложь политиков  и их бездарность - вот те дрожжи, на которых оно поднимается.

Общее разочарование в  глобальных ценностях соединяется  ныне с доверчивостью к всякого  рода слухам и скандальным разоблачениям. Лишенное ясных ориентиров, общественное сознание готово принять на веру любую  гипотезу о близком конце света  или о тотальной коррупции  в высших эшелонах власти. Тем более  что эти гипотезы, по-видимому, не так уж и далеки от истины. Наша действительность (нравится нам это или нет) стала  временем тотального мифотворчества.

 

Выделяют четыре группы современных  мифов. Это, во-первых, мифы политической и общественной жизни, которые создаются  главным образом политической и  общественной жизни, которые создаются  главным образом политиками и  журналистами; во-вторых, мифы этнической и религиозной самоидентификации (например, различные мифы о России и православии их прошлом и  современном состоянии); в-третьих, мифы, связанные с нерелигиозными верованиями (например, об НЛО и инопланетянах, о снежном человеке, о всесильных экстрасенсах-целителях и т.д.); наконец, мифы массовой культуры, и среди  них, несомненно, центральный - миф об Америке и американском образе жизни.

 

Миф как способ легитимации  власти. Стиль русской истории  на протяжении веков определял великий  миф о добром царе - устроителе народной жизни. После революции образ  правителя демократизировался: он прост  и доступен, окружен соратниками. Однако уже через несколько лет  был создан образ «Хозяина», напоминающего  фигуры Петра I и Ивана Грозного, окруженного «исполнителями» и  «оберегателями» наподобие Малюты Скуратова. При Хрущеве образ  власти вырождается, а при Брежневе миф окончательно теряет связь с  жизнью и спускается до анекдота.

 

Правление Ельцина как  бы вобрало в себя 70 лет советской  власти, только в ускоренном темпе  и в жанре анекдота. Сначала - революционный  период с мифом о страдальце Ельцине, гонимом коммунистами за борьбу с  привилегиями, простом и человечном. Отличие от 1917 года в том, что большевики действительно страдали, а «молодые реформаторы» вполне благополучно делали карьеру при старом режиме. На следующем  этапе - попытка сакрализации власти. Глава государства величав и  солиден, близок с «другом Биллом»  и «другом Гельмутом», рядом с  ним вместо «молодых реформаторов»  военные и охранники типа Коржакова. Нынешний этап правления определяется как «необрежневский»: мы видим дряхлого старца, сохранившего одно желание - удержаться у власти.

 

Тем, кто претендует на власть в России, необходимо, считаясь с  мифом, выступать в роли борцов - с коррупцией или криминалом, противопоставляя им справедливость, «революционную»  или «демократическую» нравственность, «светлое» коммунистическое или  капиталистическое будущее. Наилучшие  шансы у тех, кто «пострадал за правду». Можно сделать неутешительный прогноз на ближайшее будущее. За приходом нового президента последует  краткий период революционных преобразований, потом попытка сакрализации власти и, наконец (учитывая возраст основных претендентов), новый застой. Следующее тысячелетие мы встретим в периоде маразма. Наша история раскачивается из стороны в сторону как маятник, и амплитуда его колебаний становится все меньше.

Четвертая власть. Одна из особенностей современных мифов заключается  в том, что они распространяются с помощью СМИ. Представление  о СМИ как о четвертой власти является мифом, ибо властей в  России всего две: первая - исполнительная (она же верховная) и вторая - законодательная, которая задним числом дает легитимацию  действиям власти исполнительной.

 Сущностно важные идеи  рождаются именно в органах  власти, а не в СМИ и только  тиражируются последними. Вообще  деятельность СМИ заключается  в том, что они распространяют  мифы, которые маскируют под информацию. Основные мифы сегодняшнего дня  таковы: 1. Ельцин - губитель демократии, создатель криминального капитализма  (логическое развитие предшествовавшего  мифа: Ельцин - отец демократии создатель  либерального капитализма); 2. миф  о Чубайсе - эффективном администраторе; 3. «во всем виноват Березовский»; 4. Газпром (вариант: РАО ЕЭС  и др.) - государствообразующие (вариант:  государстворазрушающие) структуры

 

Покой, порядок и заговоры против обывателей. Особое внимание, в  современных мифах, уделено проблеме обыденного мышления. Можно охарактеризовать три константы массового сознания («покой», «порядок» и «справедливость»). Именно такой системой ценностей  обусловлен бытовой консерватизм, который  обращается к прошлому как к идеалу, ибо оно кажется уже застывшим  и неизменным.

 

Так же, в ХХ веке, появились  мифы о заговорах и внутренних врагах. «Миф о заговоре против России», в частности популярной нынче  в народе концепции жидомасонского заговора. «Миф власти и синдром  «внутреннего врага»», где разворачивается  целый веер теорий заговора, сочиненных нашими боязливыми современниками: теория всемирного заговора извращенцев, теория зомбирования через телевидение, концепция  войны континентов и вторжения  инопланетян, теория о силах, которые  хотят остановить историю (США, ислам), и другие, не менее экзотические. Уверенность власти в возможности  манипулирования массами, основывается не на убеждении в эффективности  технологий и «тайных знаний», стоящих  за ними, а на вере в самих «технологов», способных совершить для власти очередное «чудо».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Заключение

 

 

 Потребность верить в миф отвечает стремлению возвратиться к детскому восприятию мира - с характерным для ребенка  ожиданием чуда, подчинением разума чувствам, некритичностью и беззаботностью, смешением вымысла с реальностью. Чем рациональнее становится мир, тем сильнее проявляется в человеке стремление уйти в приятный мир мечты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

 

1 Гуревич П.С. Культурология:  Учебное пособие / П.С. Гуревич  Знание,1996.

 

2 Миф как форма культуры //Культурология: Учебное пособие  / Отв. ред. А.А. Радугин - М.: Центр, 1996.

 

3 .Вейденгамлер Ю. О  сущности ценностей / Ю.Вейденгамлер // Культурология. ХХ век. - 1999.

 

4.ТопковА. Мифы и мифология  в современной России / А.Топков // Статья с международной конференции,  организованной Фондом Фридриха  Науманна, Ассоциацией исследователей  российского общества ХХ века  и др. в Шуе 11-12 сентября 2004 года.