Міфологічні теорії кінця ХІХ - XXI століть: нові підходи до міфу Е.Тайлора (анімізм, міфологія як “первісна наука”)

 

Якщо наявність закономірного зв'язку між міфом і ритуалом в даний час ніхто не заперечує, то в питанні про його коректний зміст поки ще далеко до однодумності. Перш за все це відноситься до питання, що первинніше у зв'язці «міф - ритуал». У вирішенні питання про співвідношення міфу і ритуалу треба враховувати те, що відношення «міф - ритуал » не є вихідним, а похідним від деякого більш фундаментального взаємозв'язку . Не міф виникає з ритуалу, і не ритуал виникає з міфу, але і той, і інший породжуються в процесі розвитку деякого більш глибинного «першоджерела».

 

 

 

3. К.Г.Юнг (архетипи як структури первинних образів колективної підсвідомої уяви співставляються з мотивами та образами міфів як продуктів первісної свідомості)

 

Швеі̆царский психолог і філософ К.Г. Юнг (1875-1961) вважав, що слід істотно розширити емпіричну базу, культурно - історичний контекст і концептуальний апарат теорії несвідомого Фрейда. У своїх узагальненнях Юнг відштовхувався  не лише від даних з області патопсихології , але і від широкого контексту історії духовної культури - від таємниць окультизму, астрології, спіритизму, від аналізу психології та патології окультних явищ, від наукових аномалій та ін. За Юнгом, підсвідоме - це не тільки інстинктивні процеси, а й процеси духовні, а духовне не редукується до інстинктів .

 

Юнг значно розширив фрейдовське тлумачення бессвідомого. Він вважав принципово неправильним підхід до психики людини як до суто особистісного процесу. Він вважав, що не людина формує себе і свою психіку, а підсвідомі шари психічного визначають і особистість людини, і її поведінку, і навіть її долю. Це привело Юнга до висновку, що в підсвідомому треба виділяти два якісно різних рівня: індивідуально-особистісне і колективне, трансперсональное несвідоме . (Фрейд визнавав існування тільки першого з них). Індивідуально- особистісне несвідоме утворює лише поверхові шари несвідомог , є витісненим або забутим і в будь-який момент може бути усвідомлено. Але у світі несвідомого є надиндівідуальний, трансперсональний рівень, що не продукується особистісним досвідом — це колективне несвідоме.

 

Колективне несвідоме лежить в глибинах психіки, успадковане в структурі мозку і в нормальних, звичайних умовах-ях не піддається

9

усвідомленню. Люди зазвичай не знають про існування колективного несвідомого, не підозрюють про наявність таких глибинних несвідомих факторів, які направляють їхні вчинки, передуючи людській свідомості. Образи колективного несвідомого спонтанні, тому вони сприймаються свідомістю як щось другорядне і побічне. Ідея несвідомого людині неприємна, тому вона так насторожено відноситься і до її дослідження. Не випадково міфологічний символ несвідомого - «країна мертвих», або « земля предків».

 

Колективне несвідоме є певна « можливість » психічної діяльності, яка передається у спадок з найдавніших часів і закладена у структурах мозку. Юнг неодноразово підкреслював, що архетипи не є змістовними структурами, а виступають як чисто формальна умова функціонування образів несвідомого. Архетипи іманентні і ліш потенційні. Юнг вважає, що архетипи є вродженими і успадкованими феноменами; вони виявляються всюди і у всі часи людської історії.

 

Архетип завжди емоційно навантажений, що надає йому динамічності, енергійності.Архетип найбільш контрастно проявляє себе там, де складаються умови для вільної творчої фантазії. Архетип задає межу такій творчій фантазії. Причетність до архетипу, за Юнгом, особливе почуття духовноі̆ свободи: людина долучається до колективного досвіду мільйонів людей і сотень поколінь, піднімається у сферу вічності.

 

Юнг вважає, що завдання науки полягає в тому, щоб упорядкувати елементи несвідомого, його образи і спробувати виявити їхні зв'язки з реальною фізичною дійсністю. Наука повинна навчитися вести діалог з несвідомим .

 

 

У конкретних характеристиках архетипів Юнг є дуже обережним. На підставі аналізу мотивів сноведінь, історико - культурного матеріалу (зокрема , історії алхімії, гностицизму та інших феноменів історії духовної культури ) Юнг виділяє кілька базових архетипів.

Перший архетип він назвав Тінню . Архетип Тіні - це успадкована психологічна установка на самовизначення, самопізнання особистості, постійну взаємодію в цьому процесі свідомості і несвідомого. Через архетип Тіні суб'єкт як би відчуває постійну залежність свідомості від фізичного світу.  Архетип Тіні покликаний підкреслювати наявність чіткої межі між свідомим і стіхійно- інстинктивним. Щоб скоротити розміри Тіні, треба осмислити, усвідомити все низьке, неокультурене .

Другий архетип колективного несвідомого - Аніма ( Душа ) . Аніма - архетип життя, вітальності. Завдяки Аніме і людина, і світ, виступають як життєдайні початку. Аніма породжує націленість на зведення воєдино всіх проявів несвідомого і знаходиться «по той бік добра і зла». Аніма орієнтується

10

на консервативну сталість несвідомого. Аніма - це організуючий початок духовного буття. Впорядеокваність духовного світу, його устрій і благоустрій, подолання хаосу і законодоцільність - все це втілюється в Аніме . Цей арехетип Юнг використовував для пояснення деяких сучаснихних міфологем. Так, аналізуючи повідомлення про НЛО, він дійшов висновку, що в цих повідомленнях йдеться не про фізичний об'єкт, а про психологічний феномен, особливий симбіоз свідомого і несвідомого, проекцію архетипу : «Аніма є квінтессенцією НЛО».

Третій архетип - архетип сенсу ( Мудрий Старець ). Юнг вважав, що надання сенсу предметам, речам, явищам буття - певна особливість нашої душі, що йде від архетипів. Саме архетипи задають мотиви , а потім і схеми тих мовних матриць , які накладаються на події зовнішнього світу і придають їм сенс. Установка на пошук такого сенсу несвідомо виявляє себе в образах Мудрого Старця - короля , батька та ін; а священні символи такого пошуку - ключі від раю, від небесного граду. Людський дух націлений на безперервний пошук сенсу буття. Сенс - спосіб дешифрування таємниць буття.

Четвертий архетип - архетип Самості, на думку Юнга, найважливіший. Цей архетип реалізує функцію центру психічної діяльності, є її інтегруючим ядром, втілює у собі цілісність людського духу. Якщо Его - центр свідомості, то Самість - центр несвідомого. Самість - це принцип визначення «Я» в бутті. Самість - це концентрація на самому собі; вона перешкоджає дисоціації особистості, об'єднує плиннее з вічним, одиничне зі всезагальнисм . Самість -

це архетипний носій образу Бога.

 

Міфологічні образи , якщо розглянути їх сутєві риси, у різних кінцях Землі є дуже схожими, незважаючи на зовнішню відмінність історії та культури різних народів. Така подібність дозволяє виділити універсальні праобрази, спільні для всього людства. Ці образи зазвичай пов'язують з античним пантеоном богів, хоча одна лише антична міфологія дає дуже незначні уявлення про те, наскільки глибокий еволюційний сенс криється за кожним зі строкатої безлічі її персонажів. Аналіз світової міфології в цілому дає можливість простежити, як боги одного типу змінювали інших, фіксуючи культурні досягнення людей. Паралельно йшла еволюція свідомості, творячи внутрішній світ людини з життєво необхідних і найбільш актуальних для нього зовнішніх форм. Історія міфології дозволяє побачит , як , розробляючи образи нових богів і забуваючи колишніх, розум поступово створював сферу своїх форм , яка сьогодні занурилася в глибини несвідомого , залишивши на поверхні лише абстрактні ідеї.

 

 

Висновок

 

Анімістична концепція Е.Б. Тайлора, безсумнівно, стала кроком вперед у

11

вирішенні питання про примітивні форми релігії, що ,на жаль ,не позбавило її  істотних вад. Основним її недоліком став необгрунтоване перенесення еволюційних уявлень про етапи становлення релігії від найпростішої форми до складнішої на психологію первісної людини. Згідно анімістичної концепції, у первісної людини виникла ідея про існування душі, яка шляхом довгої еволюції змогла стати ідеєю бога. Однак це положення погано узгоджується з вивченням сучасних народів, що знаходяться на примітивній стадії розвитку, у яких присутня ідея бога, в той час як поняття душі знаходиться в зародковому стані. Це положення підтверджується і самим Тайлором, який для доказу своєї теорії використовує міфологічні сюжети, пов'язані з досить розвиненим релігійними системами, - давньоєгипетською і скандинавською .

 

Джеймс Джордж Фрезер вивів три стадії духовного розвитку людства: магія , релігія і наука. Згідно Фрезер магія передує релігії і майже повністю зникає з її появою. На « магічній » стадії розвитку люди вірили в свої здібності змінювати навколишній світ магічним способом. Пізніше люди зневірилися в цьому і пануючою стала ідея, що світ підпорядковується богам і надприродним силам. На третій стадії людина відмовляється і від цієї ідеї. Переважаючою стає віра в те, що світ керується не Богом, а « законами природи », пізнавши які, можна підкорити світ.

 

Праці Юнга прояснюють і розвінчують релігійні міфи на користь людської індивідуальності. Велич людини саме в тому, що вона здатна сама ставити собі божественні цілі і досягати їх. І саме історія міфології дозволяє побачити єдність людського розуму (свідомості) і божественної душі (несвідомого).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12

Список використаної літератури:

 

1. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. -М.:Политиздат, 1980.
2. Тайлор Э. Первобытная культура. М.: Изд-во полит.лит., 1987.
3. Юнг К.Об архетипах коллективного бессознательного. М.: Директ-Медиа, 2007.
4. В.М. Найдыш. Мифология учебное пособие  — М. КНОРУС, 2010 .