Методы философии

Для понимания философского метода представляется важным рассмотрение такого способа философского рассуждения  как рефлексия. Метод рефлексии  как самосознания философии способствует критическому осмыслению любых предпосылок, степени их обоснованности и выявления  «предельных оснований». Ведущими приемами метода рефлексии выступают разложение, расчленение, сравнение, анализ и критическая  оценка. Однако процесс философствования предполагает также синтез, создание новых теоретических конструкций, принципов, понятий. Решению этих задач  способствует метод умозрения, ведущим приемом которого является синтез, осуществляющий исследование, главным образом, на основе интуиции и творческого воображения. Метод теоретического умозрения, как и рефлексия, является таким же традиционным общефилософским методом.

Диалектика никогда не была единственным общепринятым методом. Наряду с нею в истории мировой  философии существовали иные философские  методы познания. К их числу, наряду с метафизикой, относятся софистика, эклектика, герменевтика и другие.

В современной западной философии  активно используется герменевтика, являющаяся методом прочтения и  истолкования смысла текста. Зародившись  как способ философствования в средневековье, герменевтика была взята на вооружение современными позитивистами, которые  сосредоточили свое внимание на проблемах  лингвистического, логического и  семантического анализа. Правда, в определенной мере этот метод использовался и  в отечественной философии при  изучении и истолковании текстов  классиков марксизма-ленинизма. Герменевтический метод нацелен на раскрытие различных  текстов, их внутреннего смысла. Через  текст выявляются цели, замысел автора, его внутренний духовный мир, чувства, отношение к окружающему миру, мир его жизни, культурный и исторический фон его деятельности и т.д.

Сегодня можно говорить о  наличии тенденции по-новому оценить  эклектику как методологический прием. Она начинает рассматриваться  как положительный научный феномен, обладающий своей спецификой. Потребность  в этом методологическом средстве возникает  в определенных условиях и оно используется на начальном этапе познания. Весьма важно осознать границы применимости этого метода, поскольку при их игнорировании могут возникнуть значительные недостатки и ошибки в ходе конкретного исследования.

К эклектике прибегали  порой как к особому способу  движения мысли, когда для других методов еще не появилось поле деятельности. Эклектика господствовала в александрийский и позднеримский периоды развития философии. В качестве особого метода она активно использовалась Цицероном. Эклектика механически соединяет все стороны изучаемого предмета, не умея еще выделить существенные связи и отношения. Эклектик рассуждает по принципу: «с одной стороны», «с другой стороны», «с третьей стороны» и т.д. Не проникая в сущность действительности и не раскрывая ее законы, этот метод заменяет познание законов эклектическим описанием явлений и фактов.

Если раньше вкладывали в  этот термин преимущественно отрицательное  значение, то теперь в эклектике  усматривают первую грандиозную  попытку создания своеобразной философии. К ее заслугам относят старательное собирание на ниве истории культуры россыпи зерен истины, первый этап объединения положений.

Вряд ли следует исключать  эклектику из процесса познания, и  есть достаточно оснований рассматривать  ее как положительный научный  феномен. Правда, потребность в этом методологическом средстве возникает  в определенных социокультурных условиях.

Собирая и сохраняя различное, эклектика тем самым создавала возможность разработать единый теоретический фундамент. Она сыграла положительную роль в сохранении оригинальных текстов различных философов древности, подлинники которых были уничтожены по разным мотивам. Так, тексты древнегреческих философов Секста Эмпирика и Диогена Лаэртского представляют собой богатство исторических сведений о древнегреческой философии.

Важным методом философского исследования является софистика. Софистика - совокупность многообразных видов  аргументации, основанных на субъективистском использовании правил логического вывода ради сохранения и утверждения наличных положений и теорий. Софизмы, как отмечал Гегель, при ближайшем рассмотрении оказываются первичной формой теоретического освоения противоречий, представая обычно в виде апорий и парадоксов. Будучи разновидностью метафизического мышления, софистика коренится в абсолютизации относительности познания.

Представления о философском  методе, получившие распространение  в отечественной литературе, сформулированы на основе гегелевско-марксистской традиции. Определенная их недостаточность или даже устарелость для решения современных философских проблем вовсе не означает, что они должны быть механически отброшены. Между тем такие попытки предпринимались как в прошлом, так и в настоящее время. Так, К. Поппер предлагает заменить диалектический метод общенаучным методом проб и ошибок. Сегодня такая редукция философского метода к общенаучному осуществляется не только философами, но и некоторыми представителями специальных наук. В связи с развитием синергетики некоторые ее сторонники утверждают, что диалектика является частным случаем синергетики. С таким подходом вряд ли можно согласиться, поскольку учет специфики философского и научного метода крайне необходим.

Философский метод не может  привести к успеху в научном исследовании, если при решении частных задач  он применяется в отрыве от общенаучных  и специально-научных методов. Он не является некоей универсальной отмычкой, которая позволяет сама по себе делать открытия в частных науках. Философский  метод, как и любой метод науки, имеет свои теоретико-познавательные и логические возможности, за пределами  которых его эффективность снижается  или илиминируется вовсе. К. Маркс отмечал, что «диалектическая форма изложения верна только в том случае, если она знает свои границы». Это означает, что возможности диалектического, как и любого философского научного метода, ограничены уровнем развития познания.

В современной западной философии  существуют две крайние точки  зрения на метод философии. С одной  стороны, специфику философии объясняют  использованием чисто философских  методов мышления, а с другой - сциентистски ориентированные философы (К. Поппер) полагают, что философия не может пользоваться никакими другими методами исследования, кроме логики и частных наук. Метод познания в марксистской философии понимается двояко: наряду со специфически философским методом в познавательном процессе используются и методы других наук, включая общенаучные методы. Отсюда своеобразие осмысления философских проблем состоит в том, что при их решении, наряду с применением собственно философского метода, используются и другие методы.

Одновременно и направлениями  в философии, и философскими методами являются: материализм, идеализм, эмпиризм и рационализм.

При материалистическом методе действительность воспринимается как  реально существующая, материя –  как первичная субстанция, а сознание – ее модус – есть проявление матери. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской  философии, и имеет широкое распространение  в современной российской.)

Суть идеалистического философского метода – признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи – как производной  от идеи, ее воплощением. Идеалистический  метод особенно широко распространен  в США в ряде стран Западной Европы (например, Германии).

Эмпиризм – метод и  направление в познании, согласно которому в основе познавательного  процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. («Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях».)

Рационализм – философский  метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно  достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния  опыта и ощущений. (Все можно  подвергнуть сомнению, а любое  сомнение – это уже работа мысли, разума.)

 

Заключение

Современный мир – сложная  динамичная целостная система, правильное и всестороннее понимание которой  невозможно без определенных философских  представлений. Они помогают глубже осмыслить действительность во взаимодействии всех сфер, сторон и связей, в развитии, в единстве всех законов и противоречий, место использование в современном  мире, смысл его жизни и ряд  других сложных проблем.

Философская культура – важная составляющая часть общей культуры человека, формирование которой - насущная потребность наших дней. В условиях происходящих глубоких перемен в  современном обществе крайне необходимо отказаться устаревших стереотипов, застывших  догм и умозрительных схем не только в мышлении, но и в практической деятельности. Надо уметь мыслить  и действовать конструктивно-критически, творчески, созидательно, диалектически. Чтобы овладеть этим искусством, необходима большая самостоятельная работа по всестороннему освоению всего богатства мировой философии в целом и ее важнейших методов.

«Дух новизны», который  все полнее и глубже утверждается в нашей действительности, делает нетерпимыми косность и застой, способствует самосовершенствованию человека, обновлению форм и методов деятельности, прогрессивному развитию общества. Формирующиеся на наших глазах новые социальные структуры  и формы жизнедеятельности людей  могут стать жизнеспособными  только в том случае, если унаследуют все лучшее, что сделано историей, вберут в себя весь опыт общественного  развития, в полной мере будут опираться  на достижения отечественной и мировой  культуры.

Широкая философия обобщения  и верная методология помогают нацелить поиски на правильное отражение новейшего  этапа истории, выявить особенности различных социальных образований, дать человеку основы ценностно-мировоззренческой ориентации в нынешнем сложном мире, прогнозировать его дальнейшее развитие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

 

1. Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород, 2000. – Тема 1.
2. Библер B.C. Что есть философия //Вопросы философии. – 1995. – №1.
3. Бобков А.Н. Современные подходы к пониманию мировоззрения //Философские науки. – 2005. – №3.
4. Введение в философию: В 2 тт. Т.1. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989. – Глава 1.
5. Зотов А. Феномен философии: О чем говорит плюрализм философских учений //Вопросы философии. – 1991. – №12.
6. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М., 1980.
7. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? – М., 1991.
8. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1996. – Тема 1-2.
9. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. – С.11-21.
10. Философия: Часть первая: История философии /Под ред. В.И. Кириллова. – М., 1999. – глава I. – С.7-24.
11. Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – М., 2001. – Раздел I.
12. Хайдеггер М. Что такое философия? //Вопросы философии. – 1993. – №7.