Методы философии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Введение………………………………………………………………………… 3

1. Понятие философии…………………………………………………………..5

2. Понятие метода………………………………………………………………..7

3. Методы философии …………………………………………………………..10

Заключение……………………………………………………………………….18

Список литературы………………………………………………………………20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Современное состояние  духовной жизни российского общества характеризуется его радикальным  обновлением, переоценкой всего  доставшегося нам наследия. Именно в такие переломные эпохи обостряется  потребность в философском осознании  как мира в целом, так и общественной жизни человека, смысла его жизни. Поэтому интерес к философии  усиливается, в различных слоях  населения начинаются поиски новых  ценностей и идеалов, которые  могли бы способствовать выведению  страны из затянувшегося кризиса.

Сегодня значимость философии  все чаще оценивается по той мировоззренческой  и методологической роли, которую  она выполняет в приобщении человека к пониманию его как родового существа, живущего в сложном и стремительно изменяющемся мире. Именно эта роль философии всегда обусловливала ее первостепенное значение в системе социально-гуманитарного образования молодого поколения.

В условиях радикального и всестороннего реформирования нашего общества с особой остротой встают вопросы формирования юридического мировоззрения, правового сознания. Данное обстоятельство и определяет в значительной мере специфику философского образования специалистов юридического профиля. Вот здесь-то философия окажется полезной. Философия - обширнейшая область знания, история которой измеряется тысячелетиями. В ней множество направлений, школ, течений, проблем, теорий. Главное же состоит в том, что философия открывает нам пути к пониманию таких грандиозных реальностей, как природа, социум мир, дух, человек, к поиску их внутреннего смысла.

Развитие философии рассматривается как сложный, многолинейный процесс, который осуществляется в конкретных культурах, создаваемых различными историческими народами. История философии убедительно показывает, что развитие философского знания тесно связано с жизнью этих народов, с их взлетами и падениями в различные эпохи. Так, многие философские концепции, особенно на востоке, явились основой государственного устройства и управления.

Одной из самых значимых и определяющих функций философии  является мировоззренческая и гуманистическая  функции. Богатейший по своей глубине  и самоценности историко-философский  материал позволяет получить не только информацию о сущности тех или  иных философских учений, но и формирует  наше мировоззрение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Понятие философии

Философия (с греч.  - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении  человека к миру,  наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.  Философия вырабатывает  обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности,  социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

 Предметом философии  являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, человека, отношения объективной действительности и субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и др. свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии, т.к. проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (производство и время, количество и качество) существовали, когда науки философии еще и не существовало как таковой.

Основными  функциями  философии являются:  1)  синтез   знаний   и   создание   единой   картины   мира, соответствующей  определенному уровню развития науки,  культуры  и  исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3)  разработка  общей  методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг  проблем.  Для  этого  вырабатывает  собственные  понятия, которые применяются в  строго определенной области для  более  или  менее ограниченного  круга явлений.

Философия является специфическим  видом мировоззрения, представляющим собой многомерное духовное образование. Эта многомерность выражается, прежде всего, в наличии таких уровней отражения мира в сознания общественного человека как миросозерцание и теоретическое мировоззрение. Миросозерцание представлено следующими формами: мироощущение, миропредставление и мировосприятие. В теоретически оформленное философское мировоззрение входят мирознание, миропонимание, мирооценка.

Первым философским уровнем  мироотражения является созерцательное мировоззрение, где эстетическое отношение  к миру, постижение всеобщего, универсального, целостного осуществляется в чувствах и эмоциях общественного человека. Этот уровень представлен в таких  философских направлениях как философия  жизни, экзистенциализм, феноменология. Например, в книге С. Кьеркегора «Страх и трепет» универсальными формами  сознания всякого человека оказываются  страх, трепет, отчаяние.

Понятийное отражение  мира, связанное с абстрактным  мышлением и теоретическим познанием, представляет собой второй уровень, который можно назвать рациональным мировоззрением. Именно на уровне понятийного  постижения мира выявляется коренное отличие философии от других видов  мировоззрения, а сама философия  предстает как теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Оно призвано вскрыть рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и  человека, а также взаимоотношения  между ними. Рациональное мировоззрение  представлено, прежде всего, такими направлениями как научная философия и герменевтика.

 

 

2. Понятие метода

Прежде чем выяснить вопрос о соотношении философии с  другими формами общественного  сознания, в частности с наукой, нужно хотя бы в приблизительной  форме попытаться определить, что  же представляет собой предмет философии  сам по себе, без сравнения с  другими формами духовной активности человека.

Философия - это такая  область духовной деятельности человека, которая основывается на особом, философском  типе мышления, лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности предмета философии.

Да, философия действительно  не обладает таким же предметом, как, например, естественные науки, в том  смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области  знания и действительности, как, например, физика, биология и т.д. Однако предмет  у философии есть, и принципиальная невозможность его локализации  составляет его специфическую особенность. Так что же включено в понятие  “предмет философии”? Предметом философии  являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, обществ, человека, отношения объектов действительности и субъектов мира, материального и идеального, бытия  и мышления. Всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объектам действительности, так и субъективному  миру человека. Количественная и качественная определённость, структура и причинно-следственные связи и другие свойства, связи  относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, сознанию. Предметом  философии является не индивидуальный субъект с его особенными качествами, но субъект как общее, субъект  как универсальная категория, противопоставленная  столь же универсальной категории  объекта. В этом смысле философия  рассматривает не только, скажем, проблему “я", но проблему соотношения этого “я” с другими “я", проблему понимания, как одну из центральных проблем теории познания. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (пространство и время, количество и качество) существовали, когда философии ещё и не было. Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и, следовательно, над её смыслом, целью и формами и в конечном счёте над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру. Человек, его уникальная личность, будучи, во-первых, предметом философии, во-вторых, единственным субъектом любого знания вообще и тем более философского, является также и непременным атрибутом философии.

В отличие от мифологии, философия  как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления - с перенесением основного внимания с идеи бога на человека в его отношении к  миру, то есть на человека, познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же на человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею.  С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось всё новыми и новыми смысловыми нюансами, но всегда в глубине философского знания лежала именно эта исходная установка на выяснение связи между человеком и миром, то есть на выявление внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Философия, таким образом, - это не просто особая научная дисциплина, а ещё и специфический тип  мышления и даже своего рода “философский”  эмоциональный настрой, система  мировоззренческих чувств, когда  человек, как бы погружаясь в это  “философское” состояние духа, размышляет о мироздании, о добре и зле, прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели человеческой истории.

Процесс философского творчества отвечает глубинной потребности  человека в разумном обосновании  его места в потоке бытия, смысле жизни, исторического предназначения, личной свободы и сути окружающего.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Методы философии

При решении своих проблем  философия всегда использует определенные методы и средства. Однако осознание  их специфики и назначения произошло  довольно поздно. С особой остротой проблема метода встала в философии  лишь с XVII в. в связи с необходимостью осмысления метода философствования и попыткой вооружить формирующуюся науку новыми познавательными средствами. Рационалистическая метафизика пыталась решать традиционно философские вопросы при помощи строгого математического метода. Так, Гоббс стремился построить этику по образцу математической, «дедуктивно-демонстрационной науки», а Спиноза излагал свою философию «геометрическим способом», что воплотилось в его труде «Этика». Однако такой подход к определению философского метода все чаще стал подвергаться критике за его односторонность и неадекватность.

Выяснение специфики философского метода было тесно связано со становлением философии как науки сначала  в немецкой классической, а затем  в марксистской философии. Начало этому  движению положили Кант и Якоби, которые  отвергли способ мышления прежней метафизики, применяемый ею метод. При построении своей философской системы Кант использовал созданный им трансцендентальный метод, суть которого составляет выявление  скрытых предпосылок того или  иного знания, рефлексия над основаниями  знания. Еще дальше пошел в этом направлении Гегель, заявивший, что  «философия, поскольку она должна быть наукой, не может… для этой цели заимствовать свой метод у такой  подчиненной науки, как математика». Осознавая, что метод философии  не тождественен методу специальной  науки, Гегель взялся за его разработку. По его мнению, метод философской  науки «есть осознание формы  внутреннего самодвижения ее содержания». При этом обоснование содержательной обусловленности метода было дано Гегелем  на основе панлогизма. Его абсолютный метод проявляется из самого своего предмета, так как этот метод сам есть имманентный принцип и душа.

Хотя Гегель называет свой способ мышления «спекулятивным», на самом  же деле гегелевский метод был  диалектическим, а спекулятивным  являлся стиль его функционирования в системе абсолютного идеализма. Маркс писал, что его диалектический метод не только в корне отличается от гегелевского, но и представляет его противоположность, поскольку он является материалистическим, а не только диалектическим. Кроме того, гегелевский метод обращен в прошлое, а марксистский метод, прежде всего, к настоящему и будущему. Если в гегелевской философии метод выступает как конструирование мира из абсолютной идеи, то в марксистской философии метод служит средством, орудием познания и преобразования действительности. Вместе с тем, некоторые общие черты диалектического метода присущи его идеалистической и материалистической формам. В частности, это касается его трактовки вопросов взаимосвязи и развития.

Диалектический способ мышления проявляется в философии на определенной ступени ее развития в недрах старого, метафизического метода. Переход  к новому философскому методу охватывает целую историческую эпоху. Впервые  противопоставление диалектики метафизике как способу мышления было осуществлено на идеалистической основе Гегелем. Под метафизикой понимался метод, согласно которому все вещи и явления  следует рассматривать вне связи  друг с другом и вне развития.

Характеризуя метафизический способ мышления, важно отметить, что  он представляет собой особую историческую ступень в развитии логической культуры мышления, определенную содержательную логику, соответствующую преимущественно  аналитической стадии развития науки. Свое теоретическое выражение метафизический метод мышления нашел в различных  философских концепциях XVII-XVIII вв. Метафизическое мышление является правомерным и даже необходимым в известных областях, на его основе были достигнуты в науке определенные успехи. Вместе с тем, достигнув предела, границ своего применения, он становится односторонним, ограниченным.

В отечественной философии  проблема философского метода разрабатывалась  в основном в плане исследования противопоставления диалектики метафизике. Диалектика рассматривалась как  способ мышления, наиболее адекватный современной науке и общественному  развитию. При этом природа философского метода понималась как итог, вывод  исторического опыта человечества. Этот опыт аккумулировался в конкретных понятиях, законах и принципах  как средствах философского познания.

В самом общем виде метод  может быть определен как система  регулятивных принципов и правил преобразующей деятельности, выработанных субъектом на основе закономерностей  изучаемого объекта. В отечественной  философской литературе различие между  методом философии и методом  науки определяется прежде всего характером законов, на которых они основаны. Философский метод, с этой точки зрения, возникает как обобщение всех других методов. Он не равен ни одному из них, включая в себя их богатство подобно тому, как всеобщее впитывает особенное и единичное. Не будучи суммой специальных методов, философский метод самостоятельно возникает с учетом их результатов.