Маркс об отчуждении труда и о возможностях его преодоления в коммунистическом обществе

Российский национальный 
исследовательский 
медицинский университет 
имени Н. И. Пирогова

 

Кафедра философии  и культурологии 
 
Реферат на тему: 
 
«Маркс об отчуждении труда и о возможностях его преодоления в коммунистическом обществе» 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                          Работу выполнила

Студентка 
лечебного факультета 
1 курса

113 группы 
Гамзатова Маликат Мусаевна

 

 

 

 

 

Содержание: 
 
 
Введение…………………………….…………………………3 
 
 
Теория отчуждения К. Маркса………………………….….4 
 
 
Заключение…………………………….……………………10 
 
 
Список литературы…………………………….……………………12 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

       Философия XX века сделала своим центральным понятием отчуждение, которым она во многом обязана Марксу. Но сам Маркс заимствует его из философии Гегеля и, в особенности, из философии Фейербаха, у которого религия понята как отчуждение человеческой сущности. Но все дело в том, как при этом понимают человеческую сущность. «И даже у Фейербаха, — отмечает в связи с этим Г. Лукач, — действительно серьезно не ставится вопрос о том, почему именно христианство стало господствующей религией Запада. Фейербах принимает этот факт как факт и только потом пытается вывести христианство из абстрактной «сущности» такого же абстрактного человека. Из этого выведения с необходимостью следует только возникновение религиозных представлений вообще, однако ни в коем случае не возникновение, не говоря уже об историческом преобразовании, определенных религиозных представлений» . 

      Что касается Маркса, то за религиозным отчуждением он видит другое отчуждение, которого не заметил Фейербах, — отчуждение действительной человеческой жизни. «Религиозное отчуждение, — пишет он, — как таковое происходит лишь в сфере сознания, в сфере внутреннего мира человека, но экономическое отчуждение есть отчуждение действительной жизни, — его упразднение охватывает поэтому обе стороны» [36]. Экономическое отчуждение есть основа отчуждения действительной жизни, а действительная жизнь человека, по Марксу, есть, прежде всего, его практическая жизнь. Именно поэтому Маркс усматривает корень всех форм отчуждения в отчуждении труда. И первой формой проявления отчуждения труда является частная собственность, которая, согласно Марксу, есть и результат отчуждения труда, и его основа. «Отчуждение, — пишет он, — проявляется как в том, что мое средство существования принадлежит другому, что предмет моего желания находится в недоступном мне обладании другого, так и в том, что каждая вещь сама оказывается иной, чем она сама, что моя деятельность оказывается чем-то иным и что, наконец, — а это относится и к капиталисту, — надо всем вообще господствует нечеловеческая сила».

Теория об отчуждения труда и о возможностях его преодоления в коммунистическом обществе.  

В 1844 г. К. Маркс активно  занят изучением экономической  и коммунистической литературы и  пишет работу (оставшуюся незаконченной  и неопубликованной при его жизни; первая полная публикация "Философско-экономических  рукописей 1844 г." - 1932 г .), в которой  сделан значительный шаг вперед, сравнительно с публикациями в "Немецко-французском  ежегоднике". В ней Маркс осуществил набросок так называемой гуманистической  антропологии, основанной на критике  современных теорий политической экономии, а также на развитой им концепции  преодоления отчуждения труда посредством  отрицания частной собственности, и выдвигает свою первую версию коммунизма и философии истории. 

 

Уже первые итоги занятий  политической экономией определили раз и навсегда общую оценку Марксом  и Энгельсом этой науки как  служанки капитала, как способа умножать его богатство. Нацеленная на хозяйственный  успех, она не желает вникать в  собственные предпосылки, из которых  она исходит. Анализу этих предпосылок  политэкономического мышления и  посвящены в значительной степени "Экономическо-философские рукописи 1844 г.", в которых предполагалось "осмыслить существующую взаимосвязь  между частной собственностью, корыстолюбием, отделением друг от друга труда, капитала и земельной собственности, между  обменом и конкуренцией и т.д., между всем этим отчуждением и  денежной системой". 

 

Отправной пункт этого  анализа - "современный экономический  факт": "Рабочий становится тем  беднее, чем больше богатства он производит, чем больше растут мощь и размеры его продукции. Рабочий  становится тем более дешевым  товаром, чем больше товаров он создает. В прямом соответствии с ростом стоимости  мира вещей растет обесценение человеческого  труда... 

 

Этот факт выражает лишь следующее: предмет производимый трудом, его продукт, противостоит труду  как некое чуждое существо, как  сила, не зависящая от производителя".  

 

Продукт труда есть овеществленный, опредмеченный в нем труд. При  тех порядках, которые предполагаются политической экономией, это осуществление  труда выступает как выключение рабочего из действительности, как  утрата им предмета и, одновременно, как  порабощение этим предметом. Процесс  труда как процесс освоения оборачивается  отчуждением. 

 

Маркс усматривает принципиальный изъян политической экономии в том, что она замалчивает это отчуждение в самом существе труда, поскольку  не подвергает рассмотрению непосредственное отношение между рабочим (трудом) и производимым им продуктом. "Конечно, труд производит прекрасные вещи, но он же производит обнищание рабочего. Он создает дворцы, но так же и  трущобы для рабочих". 

 

Марксов анализ отчуждения труда обнаруживает, что в нем  заключены наряду с отчуждением  рабочего от продукта его труда, также  и отчуждение от природы и от собственной  родовой сущности, а, следовательно, и человека от человека. В отличие  от животного человек делает предметом  своей воли и своего сознания собственную  жизнедеятельность. Он не сливается  с ней, так как является существом  сознательным, а потому и свободно действующим. Но отчуждение труда переворачивает это отношение таким образом, что человек именно потому, что  он есть существо сознательное, в условиях господства отчуждения превращает и  свою жизнедеятельность лишь в средство для поддержания собственного существования.  

 

Практическое созидание  предметного мира, переработка неорганической природы, вообще говоря, есть самоутверждение  человека как сознательного существа, т.е. такого существа, которое относится  к самому себе как к родовому существу. В отличие от животного он производит универсально и тем успешней, чем  больше он свободен от непосредственной физической потребности, а "в истинном смысле слова только тогда и производит, когда он свободен от нее". Это  производство и есть его деятельная родовая жизнь. Благодаря этому  производству природа оказывается  его произведением и его действительностью. Человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно и созерцает самого себя в созданном им мире. Но отчужденный труд, отнимая у человека предмет его производства, тем самым отнимает и его родовую жизнь, а преимущество перед животным оборачивается тотальным поражением, ибо у человека отнимают его неорганическое тело, природу.  

 

Не боги и не природа, а  только сам человек может быть этой чуждой силой, властвующей над  человеком. "Если он относится к  своей собственной деятельности как к деятельности подневольной, то он относится к ней как к  деятельности, находящейся на службе другому человеку, ему подвластной, подчиненной его принуждению  и игу". 

 

Важный вывод, который  делает Маркс из этого анализа  самоотчуждения человека, состоит в  том, что "частная собственность  есть продукт, результат, необходимое  следствие отчужденного труда, внешнего отношения рабочего к природе  и к самому себе. 

 

Правда понятие отчужденного труда (отчужденной жизни) мы получили, исходя из политической экономии, как  результат движения частной собственности, но анализ этого понятия показывает, что, хотя частная собственность  и выступает как основа и причина  отчужденного труда, в действительности она, наоборот, является его следствием, подобно тому как боги первоначально  являются не причиной, а следствием заблуждения человеческого рассудка. Позднее это отношение превращается в отношение взаимодействия". 

 

Таким образом, движение частной  собственности есть чувственное  проявление движения всего предшествовавшего  производства, т.е. оно представляет собой осуществление или действительность человека. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и  т.д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему  закону. Поэтому положительное упразднение  частной собственности есть упразднение  всякого отчуждения, т.е. возвращение  человека из религии, семьи, государства к своему человеческому, общественному бытию. 

 

Маркс убеждается, что политэкономия  знает только законы отчужденного труда, не ставя своей целью вникать  в предпосылки и условия возможности  его положительного преодоления. Как  дошел человек до отчуждения своего труда? Как обосновано это отчуждение в самой сущности человеческого  развития и как оно относится  к общему ходу развития человечества?  

Устранение отчуждения. Универсальный  человек Процесс, обратный отчуждению, присвоение человеком собственной  подлинной человеческой сущности. Маркс  связывает этот процесс с общественными  преобразованиями, с «общечеловеческой эмансипацией», с тем освобождением, которое в своей основе имеет уничтожение отчужденного труда. «Предположим, что мы производили бы как люди»,— начинает Маркс одно из рассуждении о таком общественном устройстве. Что будет, если человек начнет «производить как человек», то есть не подневольно, не ради куска хлеба, денег, рынка, государства и т. п.? Это означает, по Марксу, что самое существенное в человеке — его «родовая сущность» — получит свободное развитие. Или, другими словами, труд превратится в средство саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших личностных сторон; в такую свободную деятельность, о которой в мире отчуждения отдаленно намекают только детские игры или творческие профессии. Характеристика «присвоения» человеком собственной сущности, или превращения труда из принудительного в «человеческий», рассматривается Марксом по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результата; б) по присвоению или освобождению самой деятельности; в) по присвоению человеком труда общей «родовой сущности»; г) по гармонизации отношений человека с человеком, «Я» и «Ты» в самой деятельности. Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свободную самореализацию человека означает и полное «переворачивание» и человека, и его отношения к природе и другим людям. Маркс создает грандиозную по гуманистическому пафосу картину человека, живущего в единстве с природой, преобразующего природу «по мерке каждого вида», то есть в соответствии с ее, природы, законами. Гармония с природой внешней осуществляется в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а «по законам красоты». Внутренняя природа самого человека также преобразуется — вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся только к удовлетворению животных потребностей людей появляется человек, само природное развитие которого есть гармоничный результат всей истории человеческого общества. Это означает, что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще реализующиеся отнюдь не у всех людей: музыкально развитое «ухо», художественно развитый «глаз» и т. д. Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек — таков идеальный философский образ, рисующийся Марксу в качестве «ядра» коммунистического идеала. Маркс называет его «закопченным натурализмом», или «законченным гуманизмом». Уничтожение частной собственности Маркс считает средством реализации этого идеала. Однако сама по себе ликвидация частной собственности хотя и неизбежна, но еще недостаточна для присвоения людьми человеческой сущности.

    В движении мысли молодого Маркса к этому первому, еще совершенно абстрактному образу коммунистического общества сложились основные интенции его будущей зрелой концепции. В последующем язык и общий строй теоретических изысканий Маркса претерпели изменения, что дало основание для проведения существенных различий между молодым и зрелым Марксом. Первый, еще не чуждавшийся философии, еще далекий от трезвого социально-экономического анализа являл собою абстрактного гуманиста и романтического мечтателя. Второй - трезвого ученого, последовательного революционера, не чуждающегося в своей деятельности, пронизанной революционной страстью, принципа - цель оправдывает средства. Не вдаваясь в обсуждение этого различения, не чуждого известной мифологизации, заметим здесь, что самый ход зрелой марксовой мысли и наиболее важные ее итоги были предопределены (вместе с роковыми внутренними противоречиями и утопическими решениями) как раз в этот, ранний, период его развития. Именно в это время сформировался устойчивый и бескомпромиссный взгляд Маркса на существо гражданского общества, как общества принципиально и тотально превратного, качественно отличного от постулируемого им общества будущего и подлежащего лишь крутому революционному слому. Этой радикальной демаркацией двух типов общества (одного как превратного, а другого как лишенного этой превратности), он посеял целый ряд неразрешимых антиномий в собственной доктрине. Провозгласив свободу исторического творчества, он одновременно выстроил жесткий в своей финальности ход мировой истории; подчинив сознание детерминации деятельного бытия человека, он лишь в рамках собственной теории освободил ее самое от оков такой зависимости, постулировав псевдорелигиозную "историческую миссию пролетариата" и т.д. Именно энергия и категоричность решений молодого Маркса направляла его мысль в зрелый период. Интуиции этого периода позднее лишь получили свое развернутое выражение, питая и мотивируя исследования зрелого периода. Именно этим обстоятельством объясняется и оправдывается то место в характеристике философии Маркса, которое уделяется именно раннему периоду его творчества, являющемуся подлинным ключом к пониманию Маркса - автора "Капитала" и других классических его произведений. 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение 

         В чем же заключается отчуждение труда?

Во-первых, в том, что труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде  не утверждает себя, а отрицает, чувствует  себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает  свои духовные силы. Поэтому рабочий  только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда  он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя. В силу этого  труд его не добровольный, а вынужденный; это – принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей, но не потребности в труде. Отчужденность труда ясно сказывается в том, что, как только прекращается физическое или иное принуждение к труду, от труда бегут, как от чумы. Внешний труд, труд, в процессе которого человек себя отчуждает, есть принесение себя в жертву, самоистязание. И, наконец, внешний характер труда проявляется для рабочего в том, что этот труд принадлежит не ему, а другому, и сам он в процессе труда принадлежит не себе, а другому. Подобно тому как в религии самодеятельность человеческой фантазии, человеческого мозга и человеческого сердца воздействует на индивидуума независимо отчего самого, т.е. в качестве какой-то чужой деятельности, божественной или дьявольской, так и деятельность рабочего не есть его самодеятельность. Она принадлежит другому, она есть утрата рабочим самого себя.