Логика, как философская дисциплина

Выше в контексте эллинистического мировоззрения была рассмотрена проблема Тихе, ставшая латиноязычной Фортуной (forte — случайно). Роль этого мифопонятия определяется тем, что Фортуна стала синонимом индивидуальной изменчивости в жизни личности (persona), которая совершенно неожиданно, в силу различных обстоятельств, от нее вполне независимых, получает то или иное благо, или, напротив, ей выпадает сокрушительное зло. Боэций, принадлежавший к знатному семейству, с энтузиазмом продвигавший науки, достигший высшей должности в своем государстве, вдруг оказался перед лицом смерти. «Последний римлянин» стоически переживал свою ситуацию и поднял осмысление личной Фортуны до максимальных философских высот.

Фортуна — олицетворение его величества случая. По мысли Аристотеля, хорошо известной Боэцию, случайность, выражаемая Фортуной, объективна и отнюдь не беспричинна. Обыденный человек живет в мире случайностей, он страдает от воздействия на него внешних вещей, осознаваемых с помощью рассудка. В этих бесчисленных ситуациях человек руководствуется присущей ему свободой воли. Но такой человек не осознает глубин своей души. Он не понимает того, что его душа, как утверждал Платон и уточнил Плотин, — упавшее в человеческое тело ядро духовности, забывшее о своем высшем предназначении. Но возможно, хотя и трудно, воспитание с помощью философии, утешение в самых несчастных треволнениях жизни.

Такая возможность открывается высшим разумом, последней Интеллигенцией. Хотя это и Бог, но Бог безличный, а не сверхприродная личность христианства. Конечно, это Абсолют, но его главный атрибут — не всемогущая воля, проявляющаяся в творении мира и человека и в непрестанном руководстве ими, а, как и у Августина, тотальное предзнание, предведение (praescientia) всех событий, совершающихся в мире природы, а главное, в мире человека, поступки которого определяются свободой его воли. Человек живет в мире непрестанно текущего времени (непрерывности — perpetualitas), его существование определяется не его разумной сущностью, которой он не осознает, а внешними обстоятельствами, которые всегда перед глазами. Другое дело высшая Интеллигенция. Ее предведение, абсолютное знание определяется присущей ему вечностью (aeternitas), постоянным настоящим, которое, как доказывали Платон и Плотин, существует совершенно независимо от времени и до него. «Вечность есть совершенное обладание 317

сразу всей полнотой бесконечной жизни, это с очевидностью явствует при сравнении ее с временными явлениями» (Утешение… V 6). Вечность — выражение бесконечности, мгновенно постигаемой высшим Разумом как целостность.

Отсюда и задача, встающая перед человеческой душой. Боэций следует платоновскому пониманию ее глубинного знания как воспоминания, постепенно пробуждающегося в ней, поскольку душа, по Плотину, — индивидуальная эманация высшей Интеллигенции, которая, несмотря на все несовершенство души — следствие ее телесного существования, — продолжает жить в ее глубинах. Суть воспитания философией в том и состоит, чтобы, пробуждая человека, не только подчинять беспорядочные чувственные образы, сферу воображения рассудку, но и его сделать подвластным разуму, поднимая его до высшей Интеллигенции. С ее высот становятся понятными стройное единство, мудрость и благость божественного промысла (providentia), необходимость, неизбежность, скрывающаяся за случайной пестротой Фортуны.

В целом «Утешение…» Боэция — вариант теодицеи, как и подход к проблеме свободы как необходимости, ибо «человеческие… души более свободны, когда они пребывают в созерцании божественного разума, менее, когда они соединяются с телом, и еще меньше, когда они оказываются связанными земными членами» (Утешение…, V 2). Мы уже встречались с этой тотальной идеей, и нам еще не раз предстоит с ней встретиться.

Боэций написал четыре трактата на чисто теологические, богословские темы. Здесь он, решая, например, проблему трехипостасности Бога как единого существа, подходит к ней в основном с позиций рассудка, предвосхищая будущую схоластику. То же самое можно сказать о небольшом разъяснении «Каким образом субстанции могут быть благими».

Список литературы

1. Введение в философию: учеб. пособие для вузов / И.Т.Фролов и др. – 4-е изд., перераб. И доп. – М.: Республика, 2007.- 623с.
2. Философия6 учеб. для вузов / под ред. В.Н.Лавриненко,В.П.Ратникова.-4-е изд.,перераб. И доп.-М.:ЮНИТИ,2010.-735с.
3. Стрельник О.Н. Философия : учеб.пособие/ О.Н. Стрельник.- М.: Юрайт.2008.- 335с.
4. Моисеева Н.А Философия: крат. Курс /Н.А. Моисеева, В.И. Сороковникова.- СПб.: Питер,2007.-352с.
5. Философский словарь /под ред. И.Г. Фролова.- 7-е изд.,перераб. и доп.- М.:Республика,2001.-1279с.
6. Антология античной философии / сост. С.В. Перевезенцев. – М.: ОЛМА – ПРЕСС, 2001.-415с.
7. Философия : хрестоматия  / сост. П.С.Гуревич.- М.: Гардарика,2002.-543с.