Л.Н.Толстой о проблеме жизни и смерти

СОДЕРЖАНИЕ:

 

Введение...............................................................................................................2

1. Проблема жизни..............................................................................................3

2. Проблема смерти...........................................................................................10

3. Целостная характеристика жизни и смерти................................................14

4. Взгляды мировых религий на  вопросы жизни и смерти...........................18

5. Л.Н.Толстой о проблеме жизни  и смерти...................................................21

Заключение.........................................................................................................21

Список используемой литературы...................................................................22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Жизнь и смерть – вечные темы духовной культуры человека. Поэтому актуальность выбранной темы не преходяща, она извечна со времен существования человечества. О проблеме жизни и смерти говорят и пишут пророки и основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики. Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не задумывался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижения бессмертия. Эти мысли приходят в голову детям и всем юным людям, о чем говорят стихи и проза, драмы и трагедии, письма и дневники. Только раннее детство и старческий маразм избавляют человека от необходимости решения этих проблем. А.П. Чехов в одном из писем написал: «Зафилософствуй – умозаключение закружится», имея ввиду тот или иной способ решения проблемы жизни и смерти. Однако, подлинное философствование  невозможно без обращения к этим вечным темам. Во всех философских системах так или иначе решается этот вопрос, а А.Шопенгауэр считал, что «смерть - поистине гений - вдохновитель, или мусaгет философии», отчего Сократ и определил ее как «подготовку к смерти».

Цель же данных размышлений для каждого индивидуальна. В данной работе лишь сделана попытка обобщить и в тоже время рассмотреть данную тему с точки зрения мировых религий, писателей, мнений философов и со своей собственной позиции. Эта тема неисчерпаема и говорить о ней можно бесконечно.

 

 

 

 

 

 

1. Проблема жизни

Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема –

решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, –

значит ответить на фундаментальный вопрос философии.

Альбер Камю.

В чем же есть смысл жизни? Для чего мы живем? Стоит ли жизнь того, чтобы её прожить? Что ожидает нас после этой жизни и не зря ли мы всё таки живем? Умрем ли мы навсегда после жизни? Эти и другие вопросы входят в проблему жизни.

На всем историческом этапе жизни, как философов, так и мыслителей, и простых людей озадачивала данная проблема. Но каждый по разному относился к жизни, но в большинстве своем высказывания о жизни носили негативный характер: жизнь – страдание (Будда, Шопенгауэр и др.);  жизнь – сон (Веды, Платон, Лабрюйер, Паскаль); жизнь – бездна зла (древнеегипетский текст «Разговор человека со своим духом); «И возненавидел я жизнь, ибо противным мне стали дела, которые делаются под солнцем, ибо все – суета и томление духа» (Экклезиаст); «Человеческая жизнь жалка» (Сенека); «Жизнь – борьба и странствие по чужбине» (Марк Аврелий); «все пепел, призрак, тень и дым» (Иоанн Дамасский); «Жизнь однозвучна, зрелище уныло» (Петрарка); «Жизнь – это повесть глупца, рассказанная идиотом, полная шума и ярости, но лишенная смысла» (Шекспир); «Жизнь человеческая не что иное, как постоянная иллюзия» (Паскаль);  «Вся жизнь – лишь цена обманчивых надежд» (Дидро); «Моя жизнь – вечная ночь.. что такое жизнь, как не безумие?» (Кьеркегор); «Вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду» (Ницше). Об этом же говоря пословицы и поговорки разных народов – «Жизнь – копейка». Ортега-и-Гассет определили человека никак тело и как дух, а как специфическую человеческую драму. Действительно, в этом смысле жизнь каждого человека драматична и трагична: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы она не была длительна – конец ее неизбежен.

То есть в совокупности можно сказать, что многие мыслители и философы считали, что жизнь это есть ни что иное, как страдание, иллюзия, бездна зла, полная бессмыслица и т.д. Я солидарна с ними. Жизнь ни что иное, как иллюзия, суета сует.

А какой же смысл имеет жизнь?

У каждого человека свой смысл жизни. У кого-то его вообще нет, кто-то считает, что жизнь земная есть ничто иное как ад, и лишь после смерти мы погрузимся в счастливую жизнь.

По-моему мнению жизнь приобретает смысл лишь тогда, когда человек развивается творчески и духовно, человек, не занимающийся творчеством, будь то писатель, музыкант, художник и т.д. не может быть духовно развитым человеком, так как творчество и духовное развитие взаимосвязано. И только через творчество и духовное развитие мы можем познать смысл своего существования. Так же бытует такое мнение, что если человек не развил себя в каком-либо творчестве, он не сможет без этой ступени работать над духовным развитием, т.к это просто необходимая ступень на пути постижения себя, нахождения смысла жизни и всего Сущего.

Философия о проблеме жизни.

Так же о проблеме жизни говорит философия, в отличии от мифологии и религии, которые, как правило, стремятся навязать, продиктовать человеку определенные его решения, философия, если она не является догматической, апеллирует прежде всего к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия.

Я полностью поддерживаю в данном аспекте философию, так как жизнь для каждого человека представляет что-то особенное, для кого-то это счастье, для кого-то страдание, кто-то видит в ней смысл своего существования, а кто-то же наоборот. Для определенных людей жизнь вечна, в том плане, что умирая, человек реинкарнирует и так, пока он не достигнет совершенства в духовном осмыслении. И лишь достигнув совершенства, человек больше не воплощается на Земле, так как он обретает поистине свободное существование и достижение такого состояния и есть абсолютное счастье, а воплощения здесь на Земле, ни что иное как тяжесть и горесть. Для других же людей всё наоборот, они считают, что жизнь есть только одна, что они умрут и больше никогда не будут жить и такие мысли часто их угнетают. И чтобы найти поистине правдивые для себя ответы на вопрос, что есть жизнь, надо заглянуть внутрь себя, совершенствоваться и саморазвиваться духовно, о чем и трактует философия.

Смысл жизни с различных точек мировоззрения.

Первая реакция человека после осознания своей смертности – чувство безнадежности и растерянности (иногда даже панической). Человек, преодолевая это чувство существует всю жизнь, отягощенный знанием о грядущей собственной смерти; это знание становится тем не менее основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в значительной степени и объясняется та острота, с которой перед человеком встает вопрос о смысле жизни (смысле смерти) и цели жизни (цели смерти).

Существует два принципиально различных пути объяснения вечных вопросов жизни, смерти и бессмертия.

Первый подход можно обозначить как объективистский. Он связан с именами таких философов, как Спиноза, Гольбах, Гегель, Лафарг, с догматикой иудаизма, христианства и ислама и, отчасти, с установками естествознания. В его основе лежит представление об изначальном неколебимом миропорядке, в котором заранее предначертаны все события общественной и личной судьбы, «расписаны» все этапы мировой истории.

Второй подход во главу угла ставит субъективность человека, его самодеятельность, творчество. Сущность его хорошо выражают афоризмы: «Человек — мерило всем вещам», «Человек — творец самого себя», «Творю, следовательно, существую».

 Размышления над этим вопросом  оказывается исходным пунктом в выработке основной "линии" жизни, подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях: общество в целом, трудовой коллектив, семья, близкие друзья и т.п. Отклонения от этой "линии" приводят к мучительным моральным коллизиям (страданиям) в его жизнедеятельности, а утрата "линии" – к нравственной (и иногда физической) гибели человека. Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человеческой истории, общества, человечества как целого, его предназначение, ответственность на Земле и во Вселенной. Этой ответственностью очерчиваются границы того, что могут и чего не могут делать человек и человечество. Этим же определяется и то, какими средствами могут или не могут они добиваться своих целей.

В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни, смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическим подходе к миру и человеку. Безрелигиозных людей и атеистов часто упрекают за то, что для них земная жизнь — это всё, а смерть — непреодолимая трагедия, которая, в сущности, делает жизнь бессмысленной. Л.Н. Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно пытался найти в жизни тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждому человеку смертью.

 Поисками ответа на этот  вопрос занимались и занимаются и мифология, и различные религиозные учения, и искусство, и многочисленные направления философии.

Философия же помогает человеку, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода поисках.

  Последовательно проводимый философский материализм отрицает какую бы то ни было возможность личного физического бессмертия для человека, не оставляет ему надежды на «загробную жизнь». Поэтому продуманно, осмысленно принимая материалистическое мировоззрение, человек делает трудный шаг, требующий личного мужества и силы духа, того, что в философии называется стоицизмом, поскольку отказывается тем самым от возможности утешения, хотя бы и иллюзорного. Трудность этого шага усугубляется еще и тем, что накопленный человечеством нравственный опыт долгое время осмысливался в рамках религиозных систем, а знание обосновываемых ими моральных ценностей подпиралось ссылками на суд и воздаяние, которые ожидают каждого после смерти. «Если бога нет, то все дозволено», — провозглашал герой Ф.М. Достоевского.

И действительно, как показал XX век, насильственное массированное навязывание людям материалистического мировоззрения, когда принятие такового служит всего лишь удостоверением политической благонадежности человека, а не является результатом его собственной основательной внутренней работы, когда оно, что называется, не выстрадано индивидом, не прошло через очистительный огонь сомнения, неизбежно влечет за собой серьезные издержки в нравственном развитии. А это особенно тревожно и опасно ныне, когда деятельность человека как в научно-техническом, так и в социальном плане становится столь масштабной по своим последствиям и потому требует особо ответственного к себе отношения.

Но даже если человек руководствуется в жизни определенными нравственными целями и использует для их достижения адекватные им средства, он знает, что не всегда и не во всех случаях  может добиваться желаемого результата, который в нравственных категориях обозначался во все времена как добро, правда, справедливость…

Возникает много вопросов:

Жизнь человека единственная  и неповторимая – в какой-то мере уравнивается с жизнью тех, кто живет бесцельно, бессмысленно и безнравственно, творит зло, ложь и несправедливость?

Жизнь каждого человека не бесконечна, а обрывается смертью, небытием.

Не теряют ли вследствие этого смысл определения ее в нравственных категориях добра и зла, правды или лжи, справедливости и несправедливости?

Все ли приходит в бытии человеческом и все ли "уравнивается" в небытии? Люди всегда искали выход из этого удручающего противоречия. И находили его в начале в религиозном постулате о "бессмертии души" и загробном "воздаянии", а потом – в представлениях об "абсолютном разуме" и "абсолютных моральных ценностях", средневековые алхимики веками искали “эликсир жизни”.

Как видим, материалистическая философия не только не снимает вопроса о смысле человеческой жизни, о смерти и бессмертии, но, напротив, позволяет его поставить в наиболее острой, даже драматической форме, тем самым в полной мере выявляя его гуманистическое содержание.

Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и к смерти. Эта тема занимает центральное место во всей культуре человечества. История мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия, а так же со стремлением жить вечно и если не материально, то хотя бы духовно, нравственно победить смерть.

Разумеется, «в чистом виде» эти подходы характеризуют полярные позиции, а в реальной жизни приходится считаться и с объективными условиями бытия, и с миром своих субъективных творческих потенций.

Греческий мудрец Эпикур говорил: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы существуем, смерть еще не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».

Подытоживая всё вышесказанное, я сделала для себя единственный и непоколебимый вывод, чтобы узнать ответы на все свои вопросы по поводу смыслы жизни, надо приложить духовное усилие. И познав себя духовно, для тебя откроется смысл жизни и тем самым решится "проблема жизни".

Жизнь каждого человека драматична и трагична: как бы удачно не складывалась жизнь, как бы она не была длительна – конец ее неизбежен. Поэтому далее рассмотрим этот конец, то есть смерть.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Проблема смерти

Что же такое смерть? Это риторический вопрос. Ответа на него нет. У многих народов, когда говорят об умершем человеке, говорят, что он «в лучшем мире». Но, почему же мы так боимся смерти? Почему смерть дорогих и близких на людей повергает нас в глубокое горе и потрясение? Вероятно, нас пугает неизвестность, это знание недоступности для человечества, а неизвестность всегда пугала человека. Человечество как будто идет на ощупь, в слепую, в неизвестность.