Личность и общество

Содержание

 

Введение_______________________________________________________3

1. Взаимосвязь личности и общества.________________________________5

2. Понятие свободы личности. Мера свободы._________________________9

3. Свобода и необходимость.______________________________________13

4. Свобода личности и общественный прогресс._______________________16

Заключение____________________________________________________21

Литература____________________________________________________22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Жизнь человека вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на сухой песок. Отнимите у любого человека все то, чем он обязан другим, начиная от своих родителей и кончая государством и всемирной историей, — и не только от его свободы, но и от самого его существования не остается совсем ничего.

Общественное начало проникает через психическое внутрь биологии индивида, которая в таком преобразованном виде выступает основой (или материальным субстратом) его психической, сознательной жизнедеятельности.

Весь духовный склад человека несет на себе явственную печать общественного бытия. В самом деле, практические действия человека являются индивидуальным выражением исторически сложившейся общественной практики человечества. Орудия, которыми пользуется человек, несут в своей форме обществом выработанную функцию, предопределяющую приемы их применения. Каждый человек, приступая к делу, учитывает то, что уже сделано. Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является результатом его жизни в обществе. Вне общества ребенок не становится человеком.

Богатство и сложность социального содержания личности обусловлены многообразием ее связей с общественным целым, степенью аккумуляции и преломления в своем сознании и деятельности различных сфер жизни общества. Вот почему уровень развития Личности есть показатель уровня развития общества и наоборот. Однако личность не растворяется в обществе. Она сохраняет значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности и вносит свою лепту в общественное целое.

Личность может быть свободной лишь в свободном обществе. Личность свободна там, где она не только служит средством для осуществления общественных целей, но и выступает самоцелью для общества. Только высокоорганизованное общество создаст условия для формирования активной, всесторонней, самодеятельной личности и сделает именно эти качества мерой оценки достоинства человека. Именно высокоорганизованное общество нуждается в таких личностях. В процессе созидания такого общества люди формируют в себе чувство собственного достоинства.

В обществе самым замысловатым образом переплетаются хозяйственные, экономические, государственные, семейные отношения, а также целый ряд явлений идеологического порядка. Все это взаимодействует, изменяется, переливается всевозможными красками и в целом образует поток общественной жизни. Жизненная основа этого потока — труд. Причудливые, разноцветные нити личной и общечеловеческой судьбы люди постоянно ткут и завязывают своими повседневными действиями — трудом..

Именно общество являет собой основное условие более или менее нормального бытия и развития людей, ибо одинокий человек, предоставленный самому себе, бессилен против стихий природы, против хищных зверей и «бесчеловечных людей». Общество, ограждая личные свободы человека, вместе с тем ограничивает эту свободу определенными нормами, обычаями, правами и обязанностями. Но эти ограничения вытекают из существа дела, т.е. из интересов членов общества.

Осуществление нашей индивидуальной жизни невозможно без соответствующей ее интеграции в сфере социально-исторической: за каждым из нас тянется культурно-исторический шлейф всемирной истории.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Взаимосвязь  личности и общества

Начиная рассуждение о взаимоотношениях личности и общества, нужно иметь в виду, что исторически всегда существовали конкретные общества с конкретными типами личностей. Но в этих конкретных обществах и конкретных типах личностей были некоторые общие черты, что и позволяет в общем виде ставить вопрос о взаимоотношениях личности и общества. Далее, не следует представлять дело таким образом, что сначала существовали отдельные люди, а потом они объединились в общество. Еще Аристотель писал, что человек изначально – «общественное животное».

Общество представляет собой устойчивую систему взаимоотношений между людьми. Общество как система взаимоотношений между людьми оказывает воздействие на отдельные личности как его элементы. Социологи указывают на два способа воздействия общества на личность:

• специально организованное воздействие на личность через воспитание, пропаганду и т. д.;

• воздействие на личность через перестройку ее микросреды, условий жизнедеятельности.

Человек есть продукт времени и обстоятельств, в которых он живет. Взгляды, идеи в общем случае определяются обществом; человек думает так, как его принуждает думать «дух времени». С изменением общественного строя меняется положение личности, ее интересы и потребности.

Взаимоотношения личности и общества – это, прежде всего, взаимоотношение интересов. В общественных интересах выражается то, в чем заинтересовано общество в целом (развитие экономики, средств коммуникации, охраны окружающей среды и т. д.). К общественным интересам относятся и интересы социальных групп данного общества. Личные интересы выражают потребности отдельного человека, связанные с обеспечением его материальных нужд и духовных запросов.

Существуют различные концепции относительно соотношения общественных и личных интересов. Одна из них отдает приоритет интересам личности. Эта концепция конкретизировалась, например, в требовании свободы частного предпринимательства, невмешательства государства в дела предпринимателей. Концепция приоритета интересов личности иногда перерастает в концепцию абсолютной свободы личности. Но если посмотреть на реальное положение дел, ведь человек не может быть независимым от окружающей среды, как социальной, так и природной. К тому же если бы один индивид мог стать абсолютно свободным, это означало бы несвободу других. Хотя абсолютной свободы личности не может быть, однако люди кровно заинтересованы в возрастании степени свободы, освобождения от угнетения, эксплуатации, насилия.

 

 

Другая концепция утверждает приоритет общественных интересов перед личными (например, концепция «естественной морали» Ф. Бэкона).

Третья концепция утверждает необходимость сочетания общественных и личных интересов в некое гармоническое единство. При этом, конечно, нужно учитывать, что полного совпадения личных и общественных потребностей и интересов достичь невозможно. Интересы людей здесь нужно рассматривать в соотношении с главными особенностями образа жизни их социальной среды.

Социализация личности

Ход усвоения личностных качеств на разных этапах, существование человека определяется в социологии понятием “социализация”.

Социализация - это сложный процесс интеграции индивида в общество, в ходе которого он усваивает образы поведения, элементы культуры, социальные нормы и ценности, на основе которых формируются социально значимые черты личности.

Процесс социализации личности происходит в следующих сферах:

1. В социальной  деятельности.

2. В общении, как процессе взаимодействия  субъектов, групп, в которых происходит  обмен информацией, деятельностью  и т. д.

3. В самосознании, т.е. в оценке своего места в  обществе, нравственного облика, интересов, идеалов и т.д.

Формы социализации:

- социальная  адаптация – приспособление индивида  к социально-экономическим условиям  и нормам социальной системы;

- интериоризация – процесс включения социальных норм и ценностей во внутренний мир человека.

Стадии социализации:

1. Дотрудовая (детство и время обучения). На этой стадии в качестве институтов (агентов) социализации выступают семья, друзья, дошкольные учреждения, учебные заведения и т.д.

2. Трудовая (период зрелости и активного участия человека в трудовой деятельности). В качестве институтов социализации выступают коллективы производственных предприятий, армия, средства массовой информации, партии, движения и т.д.

3. Послетрудовая (пенсионный возраст). Агентами социализации являются неформальные объединения, друзья, СМИ и т.д. 

По этой проблеме имеется множество точек зрения. Мы рассмотрим три, наиболее распространенные концепции, представленные известными социологами - Эмилем Дюркгеймом (1858 - 1917), Максом Вебером (1864 - 1920), Карлом Марксом (1818 - 1883).

Эмиль Дюркгейм считал, что общество возникает в результате взаимодействия индивидов, но, раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам. И теперь уже вся жизнь индивидов определяется социальной реальностью, влиять на которую они не могут или же влияют очень незначительно, не меняя сути социальных факторов. Общество выступает как независимая, внешняя и принудительная сила в отношении индивида. Да и в человеке идет постоянная борьба между индивидуальными и социальными в нем. Борьба не как сосуществование, дополнение друг друга, взаимопроникновения, а борьба как противостояние. Отсюда постоянная борьба отдельных индивидов с государством, церковью, законами и т.д.

Таким образом, личность беспомощна по отношению к обществу, общество

есть индивидуальное образование, то, что существует над всеми людьми, особая надличностная реальная сила.

Прямо противоположную позицию по этому вопросу занимает Макс Вебер. Он среди тех, кто придает огромное значение в развитии общества действием (поведению) индивида. В отличие от Дюркгейма, который признает субъектом социального действия общество или другие формы коллективности, Вебер видит в роли субъекта только отдельных индивидов. Он не отрицает существование государства, нации, семьи и т.д., но он требует не забывать, что эти формы коллективности реально не забывать, что эти формы коллективности реально не являются субъектами социального действия, им нельзя приписать волю или мышление. Эти понятия можно употреблять только условно, метафорически, это в принципе ничто без процесса и связи специфических действий отдельных людей. Именно они являются понятными для нас носителями действий, имеющих смысловую ориентацию. Только осмысленное, направленное на достижение ясно осознаваемых индивидом целей, поведение делает индивида субъектом социального действия, и именно такое действие должно быть в центре интереса социологии.

Вебер назвал свою социологию “понимающей”, т.к. она должна изучать осмысленное поведение личности. Он критиковал “органическую социологию”, рассматривающую общество как организм, где действуют классы, государство, нации и т. д., а человек в этом организме как его биологические клетки.

Таким образом, для Вебера нет иной социальной реальности кроме индивидов. Все общественные образования есть лишь процесс их взаимодействий. Он считает, что класс, нация, государство или акционерное общество сами по себе не могут действовать целенаправленно и осмысленно, а поэтому и не являются субъектами общественного развития. Статус социального субъекта в социологии Вебера имеет только индивид.

Еще один вариант решения данной проблемы содержит социология Маркса. В его понимании субъектами общественного развития являются социальные образования нескольких уровней: человечество, классы, нации, государство, семья, личность.

Движение общества осуществляется в результате действий всех этих субъектов. Однако они отнюдь не равнозначны и сила их воздействия изменяется в зависимости от исторических условий. В разные эпохи в качестве решающего выдвигается один из них, который и является основной движущей силой данного исторического периода. В первобытном обществе основными субъектами была семья и возникающие на ее основе образования (род, племя). В классовом обществе - классы и т.д.

Причем, нужно обязательно иметь в виду, что в концепции Маркса все субъекты общественного развития действуют в русле объективных законов развития общества. Они не могут не изменить, не отменить эти законы. Их субъективная деятельность либо помогает этим законам действовать свободно и тем ускоряется общественное развитие, либо мешает им действовать, и тогда тормозится исторический процесс.

К. Маркс признает личность субъектом общественных отношений, правда она не выдвигается на первый план. “Человек есть совокупность общественных отношений”. Развитие индивида обусловлено развитием всех других индивидов.

Вместе с тем К. Маркс оставляет определенное поле деятельности и для личности. По К. Марксу человек творит историю. Как это понимать? Для понимания этого огромное значение имеет категория “практика”. В ходе практики люди становятся свободными в освоении мира. В этом смысле каждый индивид, вовлеченный в практику, является субъектом общественного развития. Но степень вовлеченности в практику зависит от статуса личности. Есть личности, которые могут ускорять общественный прогресс или тормозить его, а другие могут только повлиять на судьбу своей семьи.

Мы остановились на трех различных точках зрения взаимоотношений личности и общества. Каждый может выбрать себе позицию, тем более что в каждой точке зрения есть объективная истина. Но, думается, что личность в обществе, даже самом свободном и демократическом, весьма несвободна, ее деятельность обусловлена множеством факторов, которые трудно даже перечислить. Как говорят англичане: “Моя свобода размахивать руками кончается там, где начинается нос ближнего”.