Лекция по "Философии"

Можно заметить, что иррационализм  похож на старое философское направление, отрицавшее познаваемость мира, —  агностицизм. Их различие состоит в  том, что агностики (например, И. Кант) считали мир в принципе непознаваемым, а иррационалисты пытаются найти вне научного знания другие пути преодоления описанных Кантом границ человеческих познавательных возможностей. С точки зрения иррациона-листов сущность мира действительно непостижима для разума, но ее можно попытаться понять нелогическим путем — посредством чувств, эмоций, веры, мистического озарения, интуитивного постижения иррациональной основы всего сущего. В качестве такой иррациональной основы мира называли мировую волю (А. Шопенгауэр), «волю к власти» (Ф. Ницше), непосредственное созерцание и чувство (немецкие романтики), интуицию (интуитивизм), мистическое «озарение», воображение, инстинкт, а также «бессознательное» (в иррационалистических трактовках учения З. Фрейда) 
В современном мире иррациональное мышление распространено довольно широко. В религии, например, оно проявляется в правилах и предписаниях, которые вступают в явное противоречие с реальностями XXI в. и со здравым смыслом цивилизованных людей. Так, руководители движения «Талибан» в Афганистане предъявляли к населению подконтрольных территорий явно иррациональные требования: было запрещено кино и телевидение, мужчинам запрещалось бриться, женщинам — ходить на работу, появляться на улице без чадры и без сопровождения родственников-мужчин. Требования такого рода имели определенный смысл в период формирования ислама. Однако в эпоху постиндустриального общества они кажутся странным анахронизмом. Политические круги, которые их поддерживают, явно тормозят развитие своих стран. Иррациональны не только религиозные нормы поведения, но и многие обычаи, традиции, настроения, существующие в современном обществе. 
Различие между рационализмом и иррационализмом проявляется не в признании или непризнании иррационального компонента в человеческом поведении (его существование никто не отрицает), а в различной оценке роли иррационального в жизни отдельного индивида и в деятельности общества в целом. Если рациональное, разум, здравый смысл, наука способны лучше регулировать общественную жизнь (как считали Сократ, Декарт, французские материалисты, Гегель и марксисты), то именно на них она и должна быть построена. Так и происходит в наше время в развитых странах: экономика и политика базируются на здравом смысле и научном расчете, человек с детства осваивает научное знание, умение рассуждать и поступать логично. Однако в том случае, если возможности разума ограничены (как думали скептики, Юм, Кант и иррационалисты), рациональное поведение нельзя считать приоритетной, наиболее совершенной формой человеческой деятельности.

Шопенгауэр Артур (1788 —1850 гг.)

Немецкий философ  – идеалист. 
Родился в Данциге (ныне Гданьск; Польша). Обучался коммерции, медицине и затем философии. Отец будущего философа ненавидел Пруссию и восхищался свободной и разумной, по его мнению, Англией и после падения независимости родного города переехал в Гамбург.

С 1793 по 1797 гг. Артур  жил с отцом в Гамбурге, затем  провел два года в Париже, где  почти забыл немецкий язык, к радости  отца. В 1803 г. поступил в пансион в  Англии и через два года стал чиновником в гамбургском торговом доме. Однако он стремился к литературной и  научной деятельности и в 1809г. поступил в Геттингенский университет в Германии. Спустя два года переехал в Берлин, где занимался научной деятельностью и слушал лекции известного философа Фихте.

В 1819 г. Шопенгауэр занял пост приват-доцента в Берлинском университете и работал вместе с  Гегелем. Он был весьма самонадеян и  нарочно назначал свои лекции в те же часы, что и Гегель. Результат  не заставил себя долго ждать: его  лекции по сравнению с лекциями Гегеля успеха не имели, аудитория обычно пустовала, Шопенгауэр бросил преподавательскую  деятельность и зажил размеренной  жизнью во Франкфурте, где написал  основное свое произведение «Мир как  воля и представление» в двух книгах.

Мир у философа трактуется с одной стороны как «представление», которое складывается из «представлений»  субъекта и объекта, а с другой, как кантовская «вещь в себе»  или слепая, ни на чем не основанная «воля к жизни». Эта воля распадается  на множество частиц, по автору —  «объективации», и каждая объективация стремится к господству.

Человек, по утверждению  Шопенгауэра, является высшей ступенью в иерархии «объективации», потому что он наделен разумным познанием. Исходя из философии Шопенгауэра, можно  сделать вывод, что каждый человек  осознает себя познающим индивидом, а значит, обладает всей волей к  жизни, а все другие люди предстают  пред ним как нечто независящие  от его воли. Отсюда, по автору, происходит эгоизм человека.

Государство, как  считает философ, является только стабилизатором частных воль людей, эгоистические  побуждения людей преодолеваются в  области искусства и морали.

Следуя идеям  Лейбница о том, что существует множества  миров и наш мир один из них, Шопенгауэр, тем не менее, считал наш  мир <наихудшим из миров».

Философ полагал, что  счастье иллюзорно, так как, даже достигнув желаемого, человек испытывает лишь пресыщение и скуку. Мир не создан для счастья человека, а оптимизм — насмешка над страданиями людей. Таким образом, учение Шопенгауэра  было, по сути, глубоко пессимистично.

Умер философ  во Франкфурте-на-Майне в 1860 г. Его  концепция, не пользовавшаяся популярностью  при его жизни, получила распространение  со второй половины XIX в., став одним  из источников философии жизни