Лекция по "Философии"

Марксизм 
На страницах газет и интернет изданий время от времени появляются статьи на разные мировоззренческие темы различных авторов, которые исповедуют в основном идеалистические, т.е. немарксистские взгляды или даже явно антимарксистские. Среди авторов и комментаторов этих статей сторонников марксизма и антимарксистов, завязываются дискуссии, которые показывают весьма фрагментарные и перекрученные знания о марксизме у тех и других. С целью дать более чёткое представление о марксизме, как его противникам, так и сторонникам подготовлен этот краткий материал. Небольшой ликбез, так сказать.  
 
Начнем с определения. Марксистская философия, марксизм - это диалектико-материалистическое МИРОВОЗЗРЕНИЕ, т.е. система взглядов на объективную реальность (развитие природы, общества, мышления). Это мировоззрение возникло к середине XIX века в противоположность метафизическому (не диалектическому) мировоззрению средневековья, как следствие накопления человечеством научных знаний в области естественных и точных наук, человеческой истории и философии. Иными словами, количество знаний, накопленного человечеством к этому времени, т.е. к эпохе капитализма, привело к появлению качественно иного диалектико-материалистического мировоззрения в развитии человеческой мысли. 
 
(Марксизм не мог возникнуть в средние века, как и теория относительности А. Эйнштейна. Только с возникновением и развитием капитализма возник и марксизм. В средние века господствовала метафизика как мировоззрение о неизменности мира, вещей и их свойств.) 
 
Собственно термин "марксизм" связан с именем Карла Маркса (1818-1883 г.г.), который со своим близким другом и соратником Фридрихом Энгельсом (1820-1895 г.г.) смогли проанализировать и обобщить достижения человеческой мысли к тому времени и сформулировать принципиально новые взгляды на развитие природы, человеческого общества, мышление, сознание и поведение человека. 
 
Марксистская философия, кратко марксизм (система взглядов в виде принципов/ положений) заключается в следующем: 
 
1. Материя (объективная реальность) движется/существует вечно во времени и бесконечно в пространстве, независимо от воли и сознания человека в пространственно-временной неразрывности. 
 
2. Формы движения/существования материи (объективной реальности) безграничны, неисчерпаемы во времени и пространстве, взаимосвязаны и взаимообусловлены.  
 
3. Движение (перемещение, изменение, развитие) - неотъемлемое свойство (атрибут) материи (объективной реальности), способ её существования.  
 
4. Развитие понимается, рассматривается как процесс раздвоения единого (предмета, явления, мысли) на противоположности, как следствие внутреннего противоречия между отживающим и новым, зарождающимся.  
 
5. Материя (объективная реальность) неуничтожима и несотворима, никуда не исчезает, ниоткуда не появляется, а лишь преобразуется из одной формы в другую, от простой к сложной, от низшей к высшей согласно трем законам диалектики:  
 
- борьба и единство (взаимопроникновение) противоположностей, (выявляет источник развития);  
 
- переход количества в качество и обратно, (показывает механизм развития); 
 
- отрицания отрицания, (указывает направление и результат развития); 
Все три закона действуют взаимосвязано.  
 
6. Материя (объективная реальность) - первична, а дух, сознание - вторичны, производны, ибо сознание не может появиться раньше своего материального носителя. Человек в свою очередь есть продукт, порождение природы. Каковы его материальные (природные и социальные) условия существования, таков он сам и его сознание, ибо оно определяется (формируется) жизнью человека.  
 
Примечание. Последовательность перечисленных положений/принципов особого значения не имеет, ибо от перемены мест слагаемых суть марксизма не меняется, но принципиально важно придерживаться их в совокупности. Традиционно это называют "диалектическим материализмом", ("диаматом") т.е. это - сплав материализма и диалектики, две стороны ОДНОЙ медали. Кроме того, есть материализм наивный, античный, вульгарный, метафизический, антропологический и т.п., которые не соединены с диалектикой. Так же есть "исторический материализм" ("истмат"), как вторая неотъемлемая часть марксизма, в которой, с позиции диамата рассматривается история развития человечества, как неотъемлемая часть природы. 
 
Пояснение. Материю, как таковую, никто, никогда не видел. Так же, как никто не видел "плод", "фрукт" как таковой. Все видят конкретный предмет: вишню, грушу, яблоко и т.д. Бесконечная совокупность конкретных предметов составляет (образует) объективную реальность. "Материя" - это обобщающий, предельно широкий философский термин (категория) для обозначения окружающей человека объективной реальности. Человек может видеть только отдельные конкретные предметы, виды материи, или регистрировать приборами, ибо, например, элементарные частицы, электромагнитные поля не видны обычным глазом, но существуют.  
 
Основные формы движения/существования материи: механическое перемещение, химические реакции, элементарные частицы, электромагнитные поля, социальная форма движения - человеческая история, движение в абстрактной форме - мышление. Это высшая форма движения. Чем выше форма движения, тем менее заметно это движение. Каждая форма движения имеет своего носителя.

НЕОКАНТИАНСТВО — одно из идеалистических философских на правлений, возникшее в Германии во 2-й пол. 19 в. Энгельс относил его представителей к «выродившемуся потомству классической немецкой философии». Под лозунгом «назад к Канту» объединились философы, психологи, социологи, экономисты, естествоиспытатели. Поэтому И. включало ряд ответвлений и школ. Основными из них были марбургская школа (Коген, Наторп, Кассирер и др.) и фрейбургская (баденская) школа (Виндельбаид, Риккерт и др.). Возврат к Канту означал пересмотр его философии с позицийидеализма. устранение из нее материалистических элементов («вещи в себе»), усиление агностицизма. На первый план неокантианцы выдвинули положение Канта о внеопытиом, априорном характере наших знаний. Рассматривая науку как систему понятий, сконструированных мышлением по определенным правилам, они заменяли реальный мир мыслительной логической конструкцией, а законы природы считали созданием мыслящего рассудка. Особое внимание уделяли неокантианцы опровержению материалистического понимания истории. Риккерт и Виндельбанд, противопоставляя науки о природе наукам о культуре, пытались обосновать невозможность познания закономерностей общественного развития. В природе, утверждали они, есть повторяемость явлений и, следовательно, там (с помощью т. наз. номотетического, генерализирующего, метода) можно обнаружить законы. В истории мы имеем дело с индивидуальными, исключительными явлениями, здесь нет законов, поэтому задача историка лишь систематизировать факты, опираясь на систему вневременных идеальных ценностей (идеографический, индивидуализирующий метод). Основную роль в обществе, по мнению неокантианцев, играют мораль, нравственные отношения между людьми. Коген, Наторп и др. создали теорию «этического социализма», рассматривающую социализм как нравственный идеал, к к-рому человечество движется путем постепенного морального совершенствования. Основным содержанием этой теории была проповедь классового сотрудничества и отрицание необходимости революции. Поэтому Н. оказалось удобным идеологическим оружием в борьбе буржуазии против марксизма и революционного рабочего движения. Теоретические положения Н. использовались для ревизии марксизма Бернштейном, «легальными марксистами», «экономистами», меньшевиками. Сторонниками неокантианства в России были Введенский, Челпанов и др. В книге «Материализм и эмпириокритицизм» и в других работах, направленных против ревизионизма, Ленин раскрыл классовую сущность, показал теоретическую несостоятельность Н

Позитивизм

Одним из наиболее влиятельных  направлений буржуазного философского мышления является позитивизм. Как  самостоятельное течение позитивизм оформился в 30-е годы ХIХв. Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798-1857). Свои идеи он выразил в работе: «Курс позитивной философии». В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос – взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное («позитивное») знание в действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.

Позитивизм объявил единственным источником истинного знания конкретные, частные науки и выступил против философии как метафизики, но за философию как особую науку. Под  метафизикой он понимал умозрительную  философию бытия (онтологию, гносеологию).

Позитивизм – философия  позитивного знания, отвергающая  теоретические спекуляции и умозрения  как средства получения знания. Он утверждает, что только совокупность наук дает право говорить о мире в целом. Т. о., если философия научна, то она должна распрощаться с попыткой судить о мире в целом.

Общенаучные методы познания

Они нашли применение во всех или почти во всех науках. Их своеобразие и отличие от всеобщих (философских) методов в том, что  они находят применение не на всех, а лишь на определенных этапах процесса познания. Например, индукция играет ведущую роль на эмпирическом, а дедукция – на теоретическом уровне познания, анализ преобладает на начальной стадии исследования, а синтез – на заключительной и т. д.

Характеристика некоторых  общенаучных методов исследования. На эмпирическом уровне находят применение следующие методы научного познания: наблюдение и эксперимент. Наблюдение – это преднамеренное и целенаправленное восприятие явлений и процессов  без прямого вмешательства в  их течение, подчиненное задачам  научного исследования.

Основные требования к  научному наблюдению следующие:

1) однозначность цели, замысла;

2) системность в методах  наблюдения;

3) объективность;

4) возможность контроля  либо путем повторного наблюдения, либо с помощью эксперимента.

Наблюдение используется, как правило, там, где вмешательство  в исследуемый процесс нежелательно либо невозможно. Эксперимент в отличие  от наблюдения – это метод познания, при котором явления изучаются  в контролируемых и управляемых  условиях. Эксперимент, как правило, осуществляется на основе теории или  гипотезы, определяющих постановку задачи и интерпретацию результатов.

Методами обработки и  систематизации знаний эмпирического  уровня являются анализ и синтез. Анализ – процесс мысленного, а нередко  и реального расчленения предмета, явления на части (признаки, свойства, отношения). Процедурой, обратной анализу, является синтез. Синтез – это соединение выделенных в ходе анализа сторон предмета в единое целое.

Значительная роль в обобщении  результатов наблюдения и экспериментов  принадлежит индукции, особому виду обобщения данных опыта. При индукции мысль исследователя движется от частного (частных факторов) к общему. Противоположностью индукции является дедукция, движение мысли от общего к частному. В отличие от индукции, с которой дедукция тесно связана, она в основном используется на теоретическом  уровне познания.

В процессе познания используется и такой прием, как аналогия –  умозаключение о сходстве объектов в определенном отношении на основе их сходства в ряде иных отношений. С этим приемом связан метод моделирования, получивший особое распространение  в современных условиях. Моделирование  используется в тех случаях, когда  сам объект либо труднодоступен, либо его прямое изучение экономически невыгодно  и т. д.

Существенное место в  современной науке занимает системный  метод исследования или (как часто  говорят) системный подход. Системный  подход – это способ теоретического представления и воспроизведения  объектов как систем.

Прагматизм –  одно из влиятельных философских  течений XX столетия, особенно на его  родине – в Соединенных Штатах Америки. Название происходит от греческого слова, означающего дело, действие. Прагматизм нередко называют философией дела, действия, тем самым подчеркивая ее практическую нацеленность. Согласно прагматизму, единственным критерием истинности выступает успех какого-либо начинания, поступка, дела. Поэтому нередко прагматизм воспринимается как одна из форм некой житейской философии. Однако такой поверхностный взгляд не улавливает существенных признаков прагматизма. Не уяснив их, трудно понять причины столь длительного его успеха и устойчивого влияния. Именно прагматизму западноевропейская философия обязана введением и последующей детальной разработкой темы человеческой деятельности.

Истоки прагматизма лежат  в немецкой философии, в частности, они присутствуют в творчестве Гегеля и Ницше. В последующем начальные идеи прагматизма отмечены в трудах А. Бергсона. Представления о прагматизме как философской форме мышления, познания формируются в рамках тенденции к пересмотру природы познания и истины. «Гносеологического субъекта» сменил «субъект заинтересованный», безразличный к истине как таковой. Для этого субъекта сознание существует лишь как средство решения непознавательных задач. Главным становится удовлетворение потребности в успешном действии. Вот эта-то тенденция получает развитие и завершение в прагматизме.

В повестку философского исследования включается вопрос о целеполагающей деятельности человека. Особо благоприятные  условия (социально-экономические, политические) для формирования прагматизма сложились  в США. Немало способствовал тому пресловутый американский образ  жизни и его пропаганда. Как  уже отмечалось, прагматизм часто  отождествляют с полезностью. Но это одна сторона проблемы.

Другая, в частности, связана с включением в познавательный процесс вместо субъекта гносеологического субъекта заинтересованного. Раньше субъект только ощущал и мыслил, иными словами, его жизнь определялась одним – страстью к познанию. Теперь же предлагается совершенно иная модель. Деятельность познающего субъекта стимулируется потребностью в целенаправленном действии. Для такого субъекта познание и истина перестали быть абсолютной целью и превратились в средство. Уже Ницше, а позднее и прагматисты отмечали любопытный факт: чтобы успешно действовать, не всегда нужно обладать истинным знанием. Одна из установок прагматизма – чтобы преуспеть, надо не столько знать, сколько уметь (to know – to know how).

В обосновании подобных утверждений  важную роль играет представление об относительном характере теоретического знания. Действительно, задолго до современного взгляда на природу Вселенной  геоцентрическая система мира исправно в течение тысячелетий служила  людям. То же можно сказать и о  геометрии Евклида, механике Ньютона, а уж об общественных теориях –  и говорить не стоит.

Для понимания сути прагматизма  целесообразно рассмотреть его  на примере творчества Ч. Пирса (1839–1914), основателя философии прагматизма. После долгих размышлений над  основополагающими принципами прагматистской доктрины в 1904 г. он выпустил книгу «Что такое прагматизм». Но оказывается, что наименование своего учения он берет у Канта, который веру, необходимую для действия, которое нельзя обосновать знанием, называет прагматической верой.

Таким образом, Пирс развивает  эту идею и говорит уже о  действии, основанном не на знании, а  на вере. Дело в том, что сознание переживает два состояния: сомнения и веры. Человек, по Пирсу, стремится во что бы то ни стало избавиться от неприятного состояния сомнения и достигнуть приятного – веры. Содержание веры исчерпывается действием, которое готов совершить верящий субъект. К примеру, живут два человека разных убеждений, но готовых действовать одинаковым образом, из чего следует, что различий в их убеждениях нет. Следовательно, вера – это готовность действовать особым образом.

Единственная достойная  функция мысли – это способность  достигнуть устойчивого верования. В силу чего мышление направлено на удовлетворение не познавательного  интереса, а стремления к покою. Особенно важно это для общества, постоянно  находящегося в условиях физических и психологических перегрузок. Современный  человек тяготеет, по мнению прагматистов, к эмоциональному покою, к психологическому удовлетворению как результату преодоления  сомнений.

Иррационализм (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный) — это идеалистическое течение в философии, которое ограничивает или отрицает роль разума в процессе познания. Иррационализм считает основой миропонимания нечто недоступное разуму или инородное по отношению к нему («иррациональное»), утверждая, что само реальное бытие имеет алогичный характер. Религия, например, всегда иррациональна, так как считает божество недоступным человеческому пониманию. Естественные науки и материалистическая философия, наоборот, рассматривают мир как доступный человеческому разуму и полемизируют с идеями иррационализма. Мыслить рационалистически может и философ-идеалист. Гегель считал (см. главу 5), что «скрытая сущность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания», и окружающий мир, следовательно, доступен для научного исследования.