Лекции по "Философии"

Калиновский последовательно  раскрывал сущность крепостнической  эксплуатации во всех ее формах, резко критиковал враждебную народу государственную машину абсолютизма, решительно выступал за отмену в будущем обществе всех классовых, национальных, религиозных привилегий и ограничений. Значительное место он отводил обоснованию демократических форм правления, считая наилучшей из них демократическую республику. До тех пор, пока белорусский народ не станет свободным, подчеркивал революционер-демократ, в обществе не может быть справедливости, богатства и знания. Калиновский был приверженцем всеобщего образования и воспитания, которыми должно заниматься непосредственно государство, подчеркивал необходимость развития науки и культуры на родном, белорусском, языке.

Публицистика в газете "Мужыцкая прауда" свидетельствовала  об определенной зрелости национального движения. Однако поражение восстания под руководством Калиновского (1863—1864) стало настоящей национальной катастрофой, отбросившей общество в его национальном развитии на несколько десятилетий назад. Лучшие представители демократической интеллигенции погибли во время боевых действий, были казнены либо сосланы в Сибирь. В Беларуси устанавливается жесточайший военно-полицейский режим. Запрещается печатать белорусские книги латиницей, что фактически означало полное запрещение белорусскоязычных публикаций.

Большое влияние на формирование национального самосознания оказало  творчество Франтишка Богушевича (1840—1900), "духовного отца белорусского возрождения", по выражению М. Горецкого. В предисловии к сборнику "Дудка беларуская" (1891) и других произведениях он изложил свою концепцию относительно истории белорусов, подчеркнул преемственность политико-государственных и культурных традиций Великого княжества Литовского, их связь с современными ему умонастроениями, выразившимися в желании освободить свою "землицу Беларусь" от социального, политического, религиозного гнета, возродить культуру и гражданский престиж родного языка. Последний он рассматривал как "от Бога нам данный" и "святой для нас", считая его "одеждой души", основой существования нации, и призывал беречь родной язык, "чтобы не умерли". "Шмат было пакіх народаў, што страцілі наперш мову сваю, так як той человек перад скананнем, которому мову займе, а потым i зусім замерлі” — напоминал и предостерегал Богушевич.

После снятия в 1905 г. запрета на белорусскоязычные публикации возникают белорусские издательства: "Загляне сонца i у наша аконца" в Петербурге; "Наша ніва", "Наша хата" и "Палачанін" в Вильно и др. Особая роль среди них принадлежала "Нашай ніве", благодаря которой была взращена и призвана к ответственной миссии своего времени могучая плеяда будущих  белорусских писателей-классиков, крупных общественно-политических и культурных деятелей, подлинно национальных идеологов — Я. Купала, Я. Колас, А. Пашкевич (Цётка), М. Богданович, А. Гарун, 3. Бядуля, братья А. и И. Луцке-вичи, Е. Карский, В. Ластовский, Б. Тарашкевич, В. Голубок, Я. Лесик, Я. Дроздович и др.

Настоящей энциклопедией  белорусоведения стала книга Е. Карского "Белорусы" (1921), над которой ученый начал работать еще до революции. В ней были приведены сведения о Беларуси и ее населении в прошлом и настоящем, дан очерк истории, этнографии, археологии, диалектологии белорусского народа, очерчены границы белорусского языка, составлена подробная библиография, перечислены в хронологическом порядке все работы по белорусскому языку, белорусской истории и этнографии, названы основные памятники белорусской письменности и их издания. Работа Карского — это первая попытка обстоятельного решения важнейших вопросов, связанных с историей белорусского народа, его языка и литературы.

Проблемы национального  самосознания и национальной идентичности заняли ведущее место в исследованиях Игната Абдираловича (1896—1923). В 1921 г. был опубликован его труд "Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапогляду". Положения этого исследования отличались не только чрезвычайной для своего времени актуальностью, но во многом носили концептуальный характер. В труде прослеживался драматизм исторической судьбы белорусского этноса, показывалось его неистребимое стремление к независимости. Анализируя положение белорусов в геополитическом пространстве между Востоком и Западом, автор впервые теоретически обосновал воздействие этих двух "культурных типов" на Беларусь. По мнению Абдираловича, результаты подобного воздействия в ходе истории самым неожиданным образом сказывались на жизни социума. Так, вместе с идеями гуманизма, либерализма, демократии на белорусскую почву с Запада пришли экономическое насилие, эксплуатация человека человеком. Восток же, в свою очередь, принес пренебрежение к личности, подавление ее прав и свобод. В данной связи Абдираловичем выдвигалась идея возрождения подлинно национальных форм жизни, противостоящих "чужеземному мессианству". Автор подчеркивал, что эти формы не приходят извне, каждая из них — плод духовного развития народа. Поскольку же белорусский народ на протяжении длительного исторического периода оказался лишенным  возможности быть субъектом своей собственной исторической судьбы, он должен им наконец стать путем самостоятельного и ответственного социокультурного творчества — таков главный вывод автора.

В 90-е гг. XX в. вновь  настоятельно заявила о себе необходимость  духовного возрождения общества, связанная с обретением государственного суверенитета. Эта объективная необходимость противостоит тенденции реанимирования волюнтаристских постсталинских моделей в общественной жизни. Однако именно она выдвигает сегодня во главу угла ставший для белорусского общества основным вопрос восстановления утраченной "связи времен", без чего народу на пороге третьего тысячелетия трудно ответить на вызов, сделанный ему историей.

 

Контрольные вопросы

1. Когда был узаконен белорусский язык, как государственный язык ВКЛ?
2. Кто такой был Ф. Скорина?
3. В каких измерениях рассматривается человек Ф. Скориной?
4. В чём видел Ф. Скорина истоки нравственности?
5. Кто были приемниками традиций Ф. Скорины?
6. Чем объясняется отрицательное отношение С. Будного к смертной казни?
7. В трудах какого мыслителя получили обоснования идеи правового общества и государства?
8. В чём суть атеизма К.Лыщинского?
9. Кто является «духовным отцом белорусского возрождения» по выражению М.Горецкого?
10. Каково содержание книги Е.Карского «Белорусы»?
11. Какие проблемы заняли ведущее место в исследованиях И.Абдзираловича.
12. С чем связана необходимость духовного возрождения белорусского общества в настоящее время?

¹ Фихте И.Г. ...Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей

² Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1986. - С. 309.

¹ Аристотель. Сочинения в 4 т. Т. 1.— М., 1975. — С. 69. ²Диoгeн Лаэртский. Указ. соч. С. 403

² Диоген Лаэрстий. Указ. Соч. С. 403.

¹ Шлегель Ф. Эстетка. Философия. Критика. В 2 т. Т. 2.- М, 1983. - С. 104-105

¹ Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений //Вопросы философии. 1991. № 12. — С. 21

¹ Такой методологический принцип, согласно которому высшие формы материи могут быть сведены к низшим и объяснены на основе их закономерностей, называется редукционизмом (от лат. reductio — отодвигание назад, возвращение к прошлому состоянию). Редукционизм бывает самых различных видов: механистический — сведение высших форм материи к механической; биологический — сведение социальной формы материи к биологической; психологический — объяснение законов развития общества только психологическими факторами и т.д.

¹ Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — методологический принцип, заключающийся в абсолютизации относительности познания и проистекающий из одностороннего подчеркивания постоянной изменчивости реальности и отрицания ее относительной устойчивости.

¹Гете И.В. Избранные философские произведения. — М., 1964. — С. 369.

¹ Франкл В. Человек в поисках смысла. — М., 1990. — С. 160.

¹ Ясперс. К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 32-33

¹Гегель Г. Соч. — М.: Изд-во соц-экон. лит., 1932. — Т. IX. — С. 92.

¹Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. Т. 1. — Спб.: Стикс, 1994. — С. 244.

¹См.: Платон. Соч. В 3 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1968. — С. 99.

¹ Цит. по кн.: Лукреций Кар. О природе вещей. — М.: Изд-во АН СССР, 1947. — С.49.

² Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. – С. 43

¹ Антология мировой философии Т. 1 Ч. 2. С. 602

¹  Валла Л. О наслаждении //Антология мировой философии.  Т. 2. — М.: Мысль, 1970. — С. 81.

¹ Макиавелли Н. Государь //Избр. соч. — М.: Худ. лит. 1982. — С. 373

² Бэкон ф.  О достоинстве и приумножении наук //Соч. В 2 т. Т. Мысль, 1971. -С. 420

¹ Макиавелли Н. Указ. соч. С. 345.

² Леонардо да Винчи. Об истинной и ложной науке //Антология мировой философии. Т 2. - М.: Мысль, 1970. --С. 87.108

¹ Николаи Кузанский. Соч. В 2 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1979. — С. 134

² Николой Кузанский. Указ. соч. Т. 1. С. 131

¹ Николой Кузанский. Указ. соч. Т. 1.. С. 133.

² Бруно Дж. Диалоги. М.: Гос. изд-во полит, лит., 1949. — С. 273.

³ Там же. С. 273.

⁴ Там же. С. 322.

¹ Бэкон Ф. Соч. В 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1977. - С.48.

¹ Гоббс Т. Левиафан. Избр. произв. В 2 т. Т. 2. — М.: Мысль, 1965.С. 195-196.

² 'Там же. С. 196.

³ Г. Гоббс. О гражданине. Избр. философ, произв. В 2 т. Т. 1. — М.: Мысль 1965. - С. 345.128

¹ Гольбах ПА. Избр. произв. В 2 т. Т. 1. — М.: Соц.-экон. лит., 1963.— С. 66.

² Там же. С. 237

¹ Деисты — представители учения, которое признавало Бога в качестве творца Вселенной, но отрицало его дальнейшее вмешательство в дела природы. Деисты отвергали церковную веру в чудеса и выступали в защиту просвещения.

² Гольбах ПА. Избр. произв. В 2 т. Т. 1. — М.: Соц.-экон. лит., 1963. — С. 60.

³ Ламетри Ж.О.  Соч. - М.: Мысль,  1976. -С. 226

⁴ Там же. С. 211, 215.

¹ Дени Дидро. Избр. соч. - М.- Л.: Худ. лит., 1951. - С. 331

² Гельвеций К. Указ. соч. С.404

³ Ламетри Ж.О. Соч. —  М.: Мысль, 1976. — С. 369.

¹ Там же. С.489, 492.

² Там же. С.479.

³ Там же. С 278

⁴ Там же С. 279, 313.

⁵ Руссо. Ж.-Ж. О влиянии наук на нравы. — Спб.: Светоч, 1908. —С. 4

¹ См.: Руссо Ж.-Ж. Трактаты. - М: Наука, 1969. - С. 29

² Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права. — М.: Соц.-экон. лит., 1938. - С. 3

³ См.: Руссо Ж.-Ж. Трактаты. - М.: Наука, 1969. - С. 188.

⁴ См.: Гольбах П.А. Избр. произв. В 2 т. Т 2. — М.: Соц.-экон. лит., 1963.— С. 88

¹ См.: Гольбах ПЛ Указ. соч. С. 93

² Там же. С. 94

¹ См. Кант. И. Собрание соч. В 6 т. Т. 4 Ч. 1. – М. Мысль, 1965. – С. 273.

² Там же. С. 260

³ Там же. С. 270.

¹Фейербах Л. Избранные произведения. В 2 т. Т. 2. М., 1955. С. 685

² Там же. С. 42

¹ Маркс К. и Энгельс Ф Соч. Т. 3. С. 3

² Маркс К. и Энгельс. Ф. Избр. Соч. Т. 2 С. 65

¹ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 23 С. 21

² Маркс К. и Энгельс Ф. Т. 20 С. 12

¹ Гадамер Х. Г. Актуальность прекрасного М., 1993. С. 44.

¹ Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 129.

¹ Зеньковский В.В. История русской философии.  В  2 т. Т. 1. Ч. 1. — Л.: Эго, 1991.-С.  13

²Там же. С. 16.

¹См.: Бердяев Н.А. Философская истина и интеллигентская правда // Вехи. М.: Молодая гвардия, 1991.

² Лосев А.Ф  Русская философия //Русская философия. Очерки  истории. -

¹ Зеньковский В.В. История русской философии. Т 1. Ч. 1. — Л.: Это, 1991. — С. 12

¹ Хомяков А.С. Соч. В 2 т. Т. 1. - М.: Медиум, 1994. - С. 11

¹ Хомяков А.С. По поводу Гумбольдта //Хомяков А.С. О старом и новом Современник, 1988. — С. 201.

² Хомяков А.С. По поводу Гумбольдта //Хомяков А.С. О старом и новом — М.: Современник, 1988. — С. 203.

³ Хомяков А.С. Об общественном воспитании в России //Критика и эстетика. — М.: Искусство, 1979. — С. 224

⁴ Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и его влиянии на просвещение в России. Указ. соч. С. 278.

¹ Хомяков А.С. Предисловие к "Русской беседе". Указ. соч. С. 49

² Хомяков А.С. Об общественном воспитании в России. Указ. соч. С. 224

³ См.: Хомяков А.С. О сельской общине. Указ. соч. С. 161

¹ Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его влиянии на просвещение России. Указ. соч. С. 279

² Хомяков А.С. О  возможности русской  художественной школы.  Указ. соч. С. 143

³ Там же. С. 144.

¹ Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. Т. 1. — М.: Наука, 1991. — С. 324.

² См.: Белинский В.Г. Письмо к В. Боткину от 8 сентября 1841 г. // Полн. собр. соч. В 13 т. Т. 12. - М.: госполитиздат, 1948. - С. 66

¹ См.: Герцен А.И. Поли. собр. соч. I.VIIL, 1919-1925. - С. 323.

¹ Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. Т. II - М.: АН СССР, 1954. - С. 310.

² Герцен А.И. Указ. соч. Т. XIX, 1958. С. 125

³ Белинский В.Г. Поли. собр. соч. Т. VII. - М.: АН СССР, 1955. — С. 466

¹ Белинский В.Г. Указ. соч. Т. XII. 1956. С. 71.

² Бакунин М.А. Собр. соч. и писем. В 4 т. Т. 4. — М., 1934—1935. — С. 165

¹ Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч. В 16 т. T.VII. - М., 1950. - С. 239.

² Чернышевский Н.Г. Указ. соч. Т. IX. С. 828.

¹ Чернышевский Н.Г. Указ. соч. Т. IV. С.. 434

² Григорьев А.А. Мои литературные и нравственные скитальчества. — М., 1915

¹ Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М.: Книга, 1989. — С. 85.

² Там же. С. 82.

¹ Данилевский Н.Я. Указ. соч. С. 91

² Там же. С. 109.

¹

 См.: Данилевский Н.Я. Горе победителям! //Сборник экономических и политических статей Н. Данилевского. — Спб., 1890. — С. 181.