Лекции по "Философии"

Раздел 1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура философского знания.

 Понятие  мировоззрения

Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека.

По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический.

-  Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.

-  Теоретический - Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.

Мы воспринимаем только целостно(в логике–можно раздробить явление). Целостность–одна из особенностей мировоззрения. Мировоззрение по содержанию может быть:

научным и ненаучным, материалистическим и идеалистическим, консервативным и реформаторским, революционным  и либеральным. М. м.б: мифологическим, религиозным, научным, философским и т.д. В познавательном отношении: догматическое и скептическое(скептики–сомневаются в правомерности существующей картины мира, их соотносят с разрушительной силой). М. м.б. коллективистское(альтруистическое) или эгоистическое(разумный эгоизм лучше неразумного коллективизма). М. м.б.: оптимистическим и пессимистическим; системным(на одном учении, религии) и бессистемным; последовательным или непоследовательным; рациональным и интуитивным и т.д. Мировоззрение–личностный фактор и имеет выход через практику(нам безразлично что он думает, но не безразлично, что он делает).

Структура мировоззрения: мировосприятие(мироощущение) и миропонимание. 1. Мировосприятие. Основано на чувственно–наглядном(эмоционально–образном) восприятии. Определяет эмоциональный настрой(оптимизм-пессимизм, дружба-вражда и т.д.) 2. Миропонимание. Основано на познавательной, практической деятельности человека. Основные элементы: истинное знание и заблуждение. Знания возникают по причине–опыт конкретного человека + практика всего общества.

Философия и мировоззрение. Мировоззрение как целостный взгляд на мир шире, чем философия. Философия претендует на то, что она обеспечивает мировоззрение. Эта ее претензия дает право утверждать, что философия–теоретическое ядро мировоззрения. Философия–это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Философия–система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

Раздел 2. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального.

Понятие материи

Атрибуты - свойства, неотделимые от материи. Материя - единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна.

Свойства движения: 1) Движение - основное свойство материи. Нет движения без  материи, нет материи без движения. 2) Понимаем движение как всякое изменение  вообще. 3) Если материя абсолютна, то, очевидно, все эти характеристики применимы и к движению, то есть оно абсолютно, неучтожимо, несотворимо.

Через определенные изменения возникают  и определенные формы движения материи. Из неорганической материи возникает  жизнь, а развитие организмов ведет  к развитию человеческого общества. 1 ) Источник движения и самодвижения в самой материи, в её внутренних противоречиях. 2) Движение, как и материя, многообразно, чем сложнее объект, тем сложнее движение. 3) В сложных структурах и образованиях формы движения материи есть синтез множества форм движения материи.

Формы движения материи: физическая, химическая, биологическая, социальная. Классификация Канта: 1) Принцип от простого к сложному. 2) Специфический материальный носитель движения. 3) Специфические закономерности, присущие той или иной форме движения материи. 4) Высшая форма движения материи включает в себя низшую, но к ней не сводится. 5) Границы между формами движения материи носят не абсолютный, а относительный характер. Одна форма материи плавно переходит в другую. На стыке этих форм могут появиться новые науки. Свойства пространства и времени: 1) Возникновение от многочисленных конкретных состояний материальных отношений (пространства) и мерой их изменений (время). 2) Пространство связано с протяженностью предметов, объектов. 3) Под пространством мы понимаем материальную структуру предметов, объектов, систем материального мира, их протяженность. Также под ним мы понимаем состояние отношений материальных тел друг к другу и кривые их движения, которые дают качественную определенность движущимся объектам. 4) Время - это длительность существующего объекта, смена его состояний.

ОБЩЕЕ: 1) Носят объективный характер. 2) Движение материи всегда находится  в пространстве и времени. 3) Пространство, время и движущаяся материя неотделимы. РАЗНОЕ: 1) Пространство трехмерно, время  одномерно. 2) Пространство обратимо, время  нет (прошлое будущее). 3) Пространство и время носят относительный  характер, так как зависят от состояния  и движения материи. 4) Пространство не может выступать независимо от времени, а время от пространства.

Форма существующей материи: пространство-время ==> мир выступает в 4-х мерном измерении.

Раздел 3. Пространство и время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности.

Понятие диалектики

Из многообразия определений диалектики можно выделить три наиболее характерных: учение о всеобщей связи; учение о  развитии в его наиболее полном и  свободном от односторонности виде; учение о единстве противоположностей ("ядре" диалектики). Эти три  дефиниции могут быть обобщены и  синтезированы в определении, принадлежащем  Ф. Энгельсу: диалектика и есть не более  как наука о всеобщих законах  движения и развития природы, человеческого  общества и мышления. Основанный на ней метод и есть диалектико-материалистический метод - система требований, вытекающих из наиболее общих законов всякого движения и поэтому имеющих силу в любой сфере деятельности и самого мышления. Тем самым объективный мир и человеческое мышление подчинены одним и тем же законам - законам диалектики. Это значит, что они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой.

Объективная диалектика - развитие реального  мира (природы и общества). Субъективная диалектика - это, во-первых, диалектическое мышление (диалектика понятий) - отражение  диалектического движения (развития) действительного мира; во-вторых, - теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах  развития, движения как внешнего мира, так и самого мышления. Эти два ряда законов - на что обращал внимание Энгельс - по сути дела тождественны, а по своему выражению различны лишь постольку, поскольку человеческая голова может применять их сознательно, между тем как в природе, - а до сих пор большей частью и в человеческой истории - они прокладывают себе путь бессознательно, в форме внешней необходимости, среди бесконечного ряда кажущихся случайностей.

Следует иметь в виду, что существует и так называемая "субъективистская диалектика" (особенно характерная  для софистики и эклектики) - это, по справедливому замечанию Гегеля, "внешняя, пустая диалектика", не доходящая до диалектики самих реальных предметов, не отражающая их, а "гибкость понятий" (т.е. их "текучесть", изменяемость) применяется чисто субъективистски, а не объективно.

Познание есть отражение реальной действительности и объективных  законов ее движения, развития в  сознании человека. Однако это не механическое, мертвое, зеркальное отражение, не пассивное  созерцание мира изолированным индивидом. Познание - это прежде всего процесс активного отражения и воспроизведения в человеческом мышлении действительности, который происходит на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики. В ходе последней и осуществляется переход логики (сущности, законов) бытия в логику познания, формирование мышления в понятиях. Следовательно, познание, диалектика понятий (субъективная диалектика), будучи отражением объективного мира, не может осуществляться по законам, принципиально отличным от законов развития реальной действительности, диалектики бытия (объективной диалектики).

Если бы закономерности развития объективного мира и закономерности развития мышления были бы совершенно различными, то верное отражение предметов материального мира в сознании людей было бы невозможно. Важнейшая задача диалектики как Логики состоит в исследовании того, как выразить в человеческих понятиях движение, развитие объективных явлений, их взаимосвязь, взаимопереходы, противоречия и т.д., т.е. воспроизвести диалектику изучаемого объекта в теории.

Таким образом, законы диалектики являются в то же время законами теории познания и логики. Примененная к проблемам  познания, материалистическая диалектика выступает как теория познания; рассматривая развитие мышления, она представляет собой логическое учение. Тем самым, диалектика не с одной стороны - логика, с другой - теория познания, с третьей - онтология (учение о бытии), а целиком, со всех сторон есть учение о развитии вещей и о процессе познания их, о мышлении и его законах и  формах.

Материалистическая диалектика является методом мышления, ведущим к достижению новых результатов, потому что она  вскрывает объективные закономерности движения самого предмета. Чтобы познать  объективную истину, мысль должна следовать законам, определяемым самим  реальным миром

Итак, диалектика (греч. dialektice - вести беседу, спор) - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. В истории философии сложились три основные формы диалектики: а) античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.); б) немецкая классическая, которая была разработана Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем; в) материалистическая, основы которой были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Какую бы историческую форму диалектика ни принимала, в центре ее внимания всегда была проблема развития. В материалистической диалектике развитие - философская  категория, выражающая процесс движения, изменения органических целостных  систем - материальных (прежде всего) и  духовных. Наиболее характерными чертами  данного процесса являются: возникновение  качественно нового объекта (или  его состояния), направленность, необратимость, закономерность, единство количественных и качественных изменений, взаимосвязь  прогресса и регресса, противоречивость, спиралевидность формы (цикличность), развертывание во времени.

Развитие - универсальное и фундаментальное  свойство бытия, его атрибут. Поскольку  основным источником развития являются внутренние противоречия, то данный процесс  по существу является саморазвитием (самодвижением). Современная наука (в частности, синергетика) подтверждает глубинную необратимость развития, его многовариантность и альтернативность, а также то, что "носителем" развития являются сложные, открытые, самоорганизующиеся органические системы.

Раздел 4. Научные, философские и религиозные картины мира.

Христианская  версия мироздания

  Слово religio означает по латыни благочестие, святость и восходит к глаголу relgare - связывать, соединять. Очевидно, в этом случае речь идет о связи с иномирностью, с другими измерениями бытия. Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный, тварный характер, по сути своей - вторична. Она - результат или проекция другой настоящей, истинной реальности - Бога или богов.  
  Таким образом, религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы обладают совсем иными качествами, чем те, что непосредственно знакомы нам по обыденной жизни. Они могучи, таинственны, чудодейственны с точки зрения эмпирического человека. Их власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в ценностном строе.  
  Современные религии не отрицают достижений естествознания, теорий, связанных со строением материи и, тем более, практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки - изучать только физический мир, только сферу посюстороннего. Дальше простирается область религии, и, быть может, философии. Главное, чтобы, увлекшись земными заботами, человечество не забывало, что оно не автономно, что над ним существуют высшие вечные инстанции, их неусыпный надзор и их суд.