Лекции по "Философии"

Интересными выглядят теоретические  предпосылки известного немецкого  ученого Э. Кассирера, который замечает: «Вместо того чтобы определять человека как animal rationale (разумное животное), мы должны…  определить его как animal symbolicum (символическое  животное). Именно так мы сможем обозначить его специфическое отличие, а  тем самым и понять новый путь, открытый человеку, — путь цивилизации»  
Как «animal symbolicum» (символическое животное) человек вышел за пределы органического мира, перевернув его. Человек не может не подчиниться этим новым условиям существования, которые он сам и создал. Язык, миф, искусство и религия образуют символическую ткань универсума. Даже небольшое продвижение в области мышления и опытного освоения мира уплотняет и стягивает эти своеобразные сети. Вне всякого сомнения, человеку все сложнее выйти на встречу с подлинным бытием. Кажется, продолжает Кассирер, что физическая реальность сокращается, а символическая — нарастает. Вместо вещей теперь вокруг человека вращаются лингвистические формы, художественные образы, мифические символы, религиозные ритуалы, и ничего уже нельзя увидеть иначе, как через эти искусственные опосредования.

Животное обладает сигналами, которыми они передают что  – то другим животным, то эти сигналы  коренном образом отличаются от человеческого  языка.  
В чем заключается эти различие? Оно заключается в том, что этот «язык» животных лишен своего основного качества, которым характеризуется язык человека. Язык человека всегда состоит из слов, которые имеют обозначающую функцию, иначе говоря, которые обозначают тот или другой предмет, то или иное действие, качество или отношение. Слово «окно» обозначает окно, слово «идти» обозначает определенное действие, слово «желтое» обозначает соответствующее качество, слово вместе» – известное отношение. Нет слов в человеческом языке, кроме восклицания «ага» и «ах» , которые бы имели то или иное, известное в широком смысле, предметное значение.

12.Логический  квадрат возможных предложений.  Язык совершенный, универсальный  и формализованный.

13.Этика  и эстетика. Различие между этикой  и моралью.; категорический императив  И Канта.

Этика-своего рода «практическая философия», ориентирующая  человека на конкретные типы поведения  в обществе.

Эстетика-философское  учение о сущности и формах прекрасного  или возвышенного в худ. Творчестве, природе и жизни.

Тождественна  ли этика и мораль?

Мораль-это  понимание нормы, а этика- понятие  принципа.

Этика-индивидуальное начало, а мораль-коллективное начало.

Этика-субъект, мораль-объект

Категоричесий императив Канта

Безусловное повеление и требование. Представлен  в 2 формулировках: 1) поступай всегда так, чтобы принцип твоего поведения  мог стать всеобщим в законе. Поступай так, как бы ты пожелал, чтобы поступали  все. 2) относись к человечеству в  своём лице так же, как и в  лице всягкого другого, всегда как к  цели и никогда как к средству.

14.Не  основные разделы философского  знания: история

Философии.

(с точки зрения  философии, определяющее)

История-некое повествование («нарратив»)-ключевое понятие истории- событие- «начало» (конец/сюжет повествования)

История-движение от настоящего к прошлому-ретоспектива. Это значит, что не существует картина прошлого без соотнесения с настоящим.- страна времени.-перспектива. Прошлое  событие оказывается будущим. Не можем говорить о реконструкции. Всякая реконструкция всегда констрируется. Поэтому история существует лишь в нашем воображении. Поэтому  рассказ сообщества о самом себе.

История философии есть история  развития, представление о бытие, различных эпох, начиная с античности. В истории философии сосуществует различные варианты прочтения концептуального  поля традиции. Каждый философ по своему прочитывает эту историю, поэтому  не существует никакой единой философии (истории) Для философов это не является проблемой, в отличии от историков. Поэтому истории философии  не относится к разделу философии. Знания, это особый жанр.

15. Основные разделы  философского знания. Онтология  и гносеология. Понятие логоса  и логоцентризма.

Философия охватывает большой  комплекс вопросов, подчас далеко отстоящих  друг от друга. Она занимается огромным кругом проблем, также в достаточной  степени разнообразных и различных. Как следствие этого, философия, в значительной мере, упорядочена  и структурирована.

Основные разделы:

1). Онтология (Метафизика). Онтология занимается всем комплексом  вопросов, связанных с существованием  Бытия и его основными принципами. Можно сказать, что она включает  в себя такие подразделы, как  космогония, философская космология, натурфилософия, метафизика и т.  д. Она занимается вопросами  случайности и вероятности, дискретности  и континуальности, стационарности  и изменчивости, в конце концов, материальности или идеальности  происходящего в окружающем нас  мире.

2). Гносеология. Она занимается  изучением вопросов познания, возможности  познания, природы познания и  его возможностей, отношения знания  к реальности, предпосылок познания, условий его достоверности и  истинности. Именно из гносеологии  проистекают такие философские  направления, как скептицизм, оптимизм, агностицизм. Еще одним важным  вопросом, которым занимается гносеология,  является вопрос об отношении  между опытом, работой Разума  и ощущениями, получаемыми нами  с помощью органов чувств. Помимо  других разделов, в гносеологию  входит и эпистемология, изучающая  философия научного знания. Теория  познания как философская дисциплина  анализирует всеобщие основания,  дающие возможность рассматривать  познавательный результат как  знание, выражающее реальное, истинное  положение вещей.

3)антропология

4)социология.

Все эти разделы объединяет понятие logos

Гераклит: logos- «Слово»- высказывание, речь

Смысл-понятие или основание.

Логоцентризм по Деридде  и Хайдеггеру – греческая традиция философствования-логоцентрично, центральный  элемент любого текста.

16.Ключевые философские  категории и понятия на которые  они указывают.

17.Основные разделы философского знания. Антропология и социология.Два трансцендентных основания, обуславливающих существование социума. Современное общество и различные варианты его определения. Понятие символического обмена.

Философия охватывает большой  комплекс вопросов, подчас далеко отстоящих  друг от друга. Она занимается огромным кругом проблем, также в достаточной  степени разнообразных и различных. Как следствие этого, философия, в значительной мере, упорядочена  и структурирована.

Основные разделы:

1)онтология

2)гносеология

3)антропология- совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах

4)социология-философское  учение об обществе, его сущности  и природе( имеется в виду  социльная онтология).

Человек это существо социальное, следовательно общество всегда должно существовать.

Возникают 2 трансиндентных основания, обуславливающих существование  социума:природа и Бог. В обществе присутствует некая нехватка. Социально  нуждается в том, что его ему  всегда не достает. Это значит, что  природа и Бог образуют соответственно две внешние оболочки социума.

Современное общество может  определяться по-разному (смотря то, какие  критерии мы выбираем)

1)если мы выбираем экономические  критерии  - общество должно быть  определено как постиндустриальное  общество

2)если мы выбираем научные  критерии- то информационное общество.

3)с философской же точки  зрения, оно также может определяться  с разной точки зрения.

4)Жижек определяет общество  как гедонистическое (общество, где  все запреты сняты, где все  разрешено)

5)мы можем назвать современное  общество обществом потребления

6)общество как спектакль

7)будущее общество, сказал  делёз, общество контроля

Символическая система(обмен) -это язык.

18. .Основные разделы философского знания. Антропология и социология. Понятие социальной структуры. Индивид, индивидуальность, личность. Различные варианты определения существа человека.

Философия охватывает большой  комплекс вопросов, подчас далеко отстоящих  друг от друга. Она занимается огромным кругом проблем, также в достаточной  степени разнообразных и различных. Как следствие этого, философия, в значительной мере, упорядочена  и структурирована.

Основные разделы:

1)онтология

2)гносеология

3)антропология- совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах

4)социология-философское  учение об обществе, его сущности  и природе( имеется в виду  социльная онтология).

Человек это существо социальное, следовательно общество всегда должно существовать.

Социальная структура= индивиды+отношение 

Социальная структура-связь  между элементами, индивиды-социальный атом, отношение-человеческие начала.

Каждый индивид обладает некой индивидуальностью. Индивидуальность есть совокупность характерных свойств, отличающих 1-го индивида от другого; своеобразие  психики и личности индивида, его  неповторимость уникальность, индивидуальность, проявляется черта темперамента, характер, специфика интересов,процессов. Понятие личности не является собственно философским. Оно активно используется в психологии, социологии, политологии  и др. социальных и гуманитарных наук.

Индивид есть соц. Атом. Если мы ставим акцент на индивиды- мы должны говорить общ-во состоит из людей. Общество не состоит из людей. Общество есть коммуникация.

19.Луманн. дифференциация. Общество как социальный организм. Диф-ия как состояние различенности:целое размещение в самом себе в неких отношениях: возникает представление целого в некой различенности, т.е. целое предстает как часть, хотя никакой части, как отдельности в нем нет. Поэтому Луманн говорит о том, что общество не состоит из людей. Общество не есть совокупность людей. Ввиду того, что целое не делится, оно может пониматься только в отношении к самому себе и через саму себя. Но все как целое должно пониматься в отношении к чему-то, что должно находиться в не этого целого, т.е. по отношению к некому внешнему.

Общество представляется как совокупность живых тел. И  тогда общество есть организм. Всякий организм состоит из частей. Все  общество начинает дифференцировать в  соответствии с собственной органикой. Возникает метафора тела, где есть голова, руки, ноги и т д. Но все  дело в том, что в живом организме 1 орган не может заменить другой, органы не могут быть взаимозаменимы. Тогда мы должны говорить о природной  спецификации органов. Соответственно никогда, люди, входившие в группу «голова» ногами не станут и наоборот.

20. Луманн. дифференциация. Понятие формы коммуникации; коммуникативный  шум, отношение «учитель-ученик»

Способность устанавливать взаимосвязи между различными частями или органами социального организма называется коммуникацией-значит в зависимости от того, насколько возможна коммуникация в соц. организме. организм существует либо не существует. Форма коммуникации, определяющая уровень организации  общества, позволяет разделить все общество на простые и сложные..

1-я самая простая форма  коммуникации «лицом к лицу»-непосредственная. общаясь лицом к лицу мы  устанавливаем коммуникацию, где  есть говорящий и слушающий.  но  всякий слушающий может  стать говорящим и наоборот. коммуникация  на этом не заканчивается. ситуация  развивается. тот,кто сегодня,  сейчас, здесь слушает, где-то  на др. месте может стать говорящим.  таким образом непосредственная  коммуникация может раширяться.отсюда  всякая коммуникация определяется  ситуацией а всякая ситуация  задаётся определённой конфигурацией  или пространственной расположенностью., как некой структурой. Чем более  широка коммуникация, тем более  в ней возникает помех. это  напоминает детскую игру- глухие  телефоны. Т. е. слова могут совершенно кардинально различаться. Поэтому имеет смысл говорить о коммуникативном шуме. Чем шире цепи коммуникации, тем больше нарастает шум. в коммуникации при этом возникают погрешности и различия. если бы каждое слово доходило до каждой точки, общество было бы прозрачным, но в виду собственной прозрачности, оно свернулось бы в точку. т. е не было бы никакой дифференциации. т.е. помеха ухудшая коммуникацию одновременно создает больше возможностей

Отношение «учитель ученик»  где также естественно устанавливается  коммуникация, казалось бы,здесь все  просто, но лишь до точки ученика-ученика. Т.Е. тот кто сегодня ученик-может  стать учителем. т.е  для того, чтобы понять на сколько вас понял  ученик, вы должны выслушать ученика  вашего ученика, т. е. чтобы обеспечить проходимость сообщения, у нас есть бисеринки, к-ые насаживаются на нить единого  смысла, и эта нить всегда должна проходить сквозь эти бисеринки-это  то, что наз-ся школой или традицией.

22. Традиционное  определение человека как существа  био-социального. Понятие «бытия-в»  и «бытия-с».

26. Внешние и  внутренние функции философии.  Методологическая функция.

Внешние функции определяются по основным разделам философского знания: 1) онтология 2) социология 3)гносеология 4)антропология. Все внутренние  функции  взаимосвязаны и образуют герменефтический круг, т.е. круг понимания. Внутри его  могут устанавливаться различные  отношения. В центре круга-оказывается  логос. В аспекте различия онтоса и гносиса категория логоса будет  указывать на понятие языка. В  аспекте различия антропоса и  социуса логос будет показывать на понятие коммуникации. Очевидно,что внешние функции чужды самой философии, как самодостаточной области знания. Следовательно, требование их осуществления предъявляется к философии из внешнего-либо со стороны власти, или идеологии (МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ)

Мет. ф-я. Наука стремится  к объективному знанию, поэтому научн. метод всегда ограничивается, никогда  не является универсальным, всеобщим, всеохватывающим. Философия превращается в служанку науки.

27. Философия как  проповедь или философия как  мировоззрение. 

Мировоззрение-есть определённая система взглядов на мир.- состояние  над миром-человек смотрящий на мир-мир в таком случае оказывается объектом, существующим под взглядом субъекта. Следовательно для того, чтобы охватить мир целиком, нужно выйти за его пределы-трансценденция-в результате чего возникает позиция абсолютного субъекта – т.е. устанавливается вертикальное отноение. все зависит от того, кто находится в точке смотрящего.

25. Тезис «Я мыслю» : различие между подходами Декарта  и Ницше.

По мнению Декарта, «Я»  является абсолютным или безусловным  основанием всякого знания. С чем  не соглашается Ницше. Ницше: «Я»  мыслящего является конечным (вымирает) и ограниченным (в возможностях или  способностях мыслящего), случайным. Никто  из нас не обладает безграничностью  мышления. Мышление это субъективность как таковая, к которой мы можем коснуться, но это касание может и не произойти. Это «я» является некой необходимой случайностью.

18:31:38