Лекции по "Философии"

1.Основные способы определения  философии.

Определение философии  по её предмету.

Философия-от греч phieo-люблю, Sophia- любовь к мудрости. Философия-это наука о всеобщем, она свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового. Философию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира.

Выделяют 3 основных способа определения  философии:

1)из её предмета(всякое знание  предмета не существует без  предметного существования)

2)из иной области знания ( основные  области знания – философия,  наука, религия, искусство(феномены  культуры), мифология (древнейшая область знания)

3)определение философии из неё  самой. Этот способ был предложен  современным немецким философом  М. Хайдеггером. Все три определения  существуют теоретически и исторически.

2. Определение философии  из «иного». Основные типы философствования.

2-ой способ определения философии  всегда будет отождествляться  с «иным» знанием. Чаще всего  она отождествляется с наукой. Например, философия-это универсальная  наука о сущности всего сущего, и универсальных законах его  существования. Одним из вариантов  такого определения является  марксизкая философия как наука.  В общем виде из философии  «иного» можно выразить формулу  : философия- А, наука-В, религия-С,  искусство-D. Возникает парадокс А=В, А=С, А=D, В=С, В=D, C=D.

Типы философствования:

1.Космоцентризм ( натурализм) начальный  период- система философских взглядов, согласно которой мир воспринимается  как космос ( появляется в др. греции. Античночть).

2.Теоцентризм. здесь утверждается  идея о том, что природа и  человек-это творения Бога ( в  средние века)

3.Антропоцентризм-здесь человек  является центром и высшей  целью мироздания.

4.Социоцентризм-характерен для  философии марксизма. Личность  принадлежит обществу.

3.Философия и наука.  Специфика философского и научного  методов познания, понимание и  объяснение (Дильтей)

Наука-это сфера человеческой деятельности, функцией которой является теоретическая  схематизация и выработка объективных  знаний о действительности; отрасль  культуры, которая существовала не у всех народов и не во все времена. Философия является учением об общих  принципах бытия, познания и отношений  человека и мира.

3) Специфика философского  знания  
1. Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:  
• имеет очень много общего с научным знанием — предмет,  
методы, логико-понятийный аппарат;  
• однако не является научным знанием в чистом виде. 
Научное знание безразлично к смыслам, целям, ценностям и интересам человека. Напротив, философское знание - это и есть знание о месте и роли человека в мире. Такое знание глубоко личностно, императивно (т. е. обязывает к определённому образу жизни и действия). Философская истина объективна, но переживается она каждым по- своему, в соответствии с личным жизненным и моральным опытом. Только так знание становится убеждением, защищать и отстаивать которое человек будет до конца, даже ценой собственной жизни. В этой главнейшей своей функции философия есть не что иное, как стратегия жизни - учение о том, «каким надо быть, чтобы быть человеком».Особенности научного знания 
1. Строгая доказательность, обоснованность, достоверность результатов 
2. Ориентация на объективную истинность, проникновение в сущность вещей 
3Универсальный надличностный характер 
4.Воспроизводимость результата 
5.Логически организовано и системно 
6.Обладает особым, высокоформализованым языком 
7.Скептическое отношение к авторитетам 
соотношения с познанием (и объяснением) обсуждается давно и сегодня является актуальной и во многом дискуссионной. Так, если у Дильтея понимание представлено как проникновение в духовный мир автора текста, неразрывно связанное с реконструкцией культурного контекста его создания. Понимание — процедура проникновения в другое сознание посредством внешнего обозначения, которая составляет, наряду с интерпретацией, основную функцию герменевтики. Понимание есть искусство постижения значения знаков, передаваемых одним сознанием и воспринимаемых другими сознаниями через их внешнее выражение (жесты, позы, речь). Цель понимания — совершить переход от выражения к тому, что является основной интенцией знака, и выйти вовне через выражение. Согласно В. Дильтею, виднейшему после Ф. Шлейермахера теоретику герменевтики, процедура понимания возможна благодаря способности, которой наделено каждое сознание, способности проникать в другое сознание не непосредственно, путем переживания, а опосредованно, воспроизводя творческий процесс из внешнего выражения. Дильтей зафиксировал противоположность между словами «понимать» (verstehen) и «объяснить» (erklaren). На первый взгляд понимание и объяснение альтернативны: надо принять либо одно, либо другое. В действительности речь не идет о конфликте методов, поскольку к методологии относится лишь объяснение. Понимание скорее всего предполагает приемы или процедуры, применяемые в том случае, когда затрагивается соотношение или целого и части, или смысла и его интерпретации; однако, как бы ни была отточена техника этих приемов, основа понимания остается интуитивной в силу изначального родства между интерпретатором и тем, о чем говорится в тексте

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.Проблема возникновения  сознания, мышления и языка в  марксизме. Определение сущности  человека у Карла Маркса.

Проблема происхождения сознания является 1-ой из глобальных фил-х тем, которая не может иметь окончательное  решение, но всегда побуждается к  поиску истинного ответа. Это «сквозная» тема онтологии, гносеологии, антропологии, т. К. она выражает сущностную характеристику бытия человека в мире. Вопрос о  том, что является первичным –  материя или сознание- есть, как  указывает Энгельс, основной вопрос всякой философии. Материалистическое решение основного вопроса философии  означает признание первичным природы,матери внешнего мира, а вторичным сознание. Материя-есть объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания, тогда как сознание производно от материи и зависит от него. Сознание-есть отражение объективного мира в мозгу человека. Сознание-свойство высокоорганизованной материи, способность нашего мозга отражать вне нас существующий материальный мир. Оно поэтому не может самостоятельно существовать и быть первичным по отношению к материи. Марксистское решение основного вопроса философии. Означает также признание познаваемости мира. Рассматривая материю, внешний мир как первичное по отношению к сознанию, марксистский философский материализм вместе  тем утверждает, что материя, природа вполне познаваема для человека. Применив положение о первичности материи и вторичности сознания к обществу, маркс и Энгельс обосновали основное положение исторического материализма о том, что общественное бытие независимо от общественного сознания , оно первично, а общественное сознание вторично, оно зависит от материальной жизни общества. Общественное бытие определяет общественное сознание. Маркс: сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развивается только в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфические формы отражения. Это содержание и закрепляется в их индивидуальной психике. В Марксизме возникновение сознания связывается прежде всего с формированием культуры на основе практическо-преобразовательной, общественной деятельности людей, благодаря включенности индивидуальных действий в совместную коллективную деятельность по формированию и воспроизводству всех форм культуры. Как духовная деятельность, противоположная материальному, сознание непосредственно формируется под влиянием общественной практической деятельности людей и в конечном счете определяется этой деятельностью. Хотя сознание является свойством мозга, но осознает действительность не мозг сам по себе, а общественное существо – личность, обладающая нормально развитым мозгом и выступающая как субъект преобразующей практическую деятельность. Сознание каждого человека вбирает в себя опыт, знания, убеждения, верования, заблуждения, оценки той общественной среды, в которой он растет.

Итак, сознание – функция мозга. Оно не может существовать без  мозга, своего материального носителя, своего органа. ^ Мозг как орган сознания по отношению к своему внешнему свойству – сознанию – выступает как  материальный субстрат, и он не может  быть отождествлен с этим свойством.

Язык выступает как орудие мысли. Это обусловлено самой природой мышления. Только в словах мысль  становится реальной. Иначе, чем в  языковой материальной оболочке, мышление не существует. Даже тогда, когда мы не выражаем мыслей вслух, а только думаем про себя, мы тоже облекаем их в словесную, языковую оболочку. Благодаря  языку мысли не только формируются, но и передаются другим людям. Язык в широком смысле – это все  его второсигнальные формы, выступающие  в качестве средств мышления и  общения людей и органически  связанные с первой сигнальной системой.Мышление – это логическая взаимосвязь  содержания слов и предложений –  суждений. Хайдеггера. Исходный его  тезис: сущность языка – это недосягаемая высота, до которой не может подняться  ни одна наука. Хайдеггер свое учение о языке противопоставляет языкознанию, психологии, истории, философии, логике, которые включают язык в число  объектов ис

 

5.Философия и религия.  Понятие трансцинденции.

Философия-от греч phieo-люблю, Sophia- любовь к мудрости.  Философская мысль зарождалась в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. В своем изначальном содержании философия практически совпадает с религиозно-мифологическим мировоззрением. Религия- мироощущение и мировоззрение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества; чувство зависимости, связанности и долженствования по отношению к тайной силе, дающей опору и достойной поклонения. База живой религиозности-мифологическое миродействие и миропонимание.

Трансценденция- слияние с Богом ( различные духовные практики –  молитва) всегда имеется в виду некая самообращенность ( рефлексия-мышление-вопрошение-сомнение).

 

6.Понятие «субъект, предположительно  знающий» и «Субъект, предположительно  верующий».

Жижеком вводится 2 термина или  понятия «субъект предположительно верующий» и «субъект предположительно знающий». «Субъект предположительно верующий», говорит Жижек, это не абсолютная отсылка к «другому» (множество «других» и отсюда необходим «другой», который верит абсолютно и безусловно- воображаемый)

«Субъект знающий»- различие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7.Философия и искусство. Понятие творческой деятельности. Различие между классическим произведением искусства и современным.

По мнению Шеленга и Хайдеггера эти области знания близки друг к  другу. М. Хайдеггер: философия и  искусство говорят об одном и  том же, но занимают разные вершины. Философия и искусство- 1) творческая деятельность. Творчество одновременно и связывает и различает эти  области знания. Т.е. различие заключается  в том, что творчество на разных уровнях( в философии- на уровне мышления, а  в искусстве на уровне чувства (гармония с миром)).

Умберто Эко проводит различие мужду  классическим (эпоха модерна(начиная  с нового времени или с 17 века)) направления: 1) реализм

2)романтизм 3) классицизм. И современным произведением искусства-постмодернизм.

Классическое произведение искусства  так или иначе всегда показывает то направление, в котором оно  проинтерпретировано. (надпись-название, подпись-автор).

Современное произведение искусства  самоопределяется в границах надписей и подписей  в интерпретации  того, кто его истолковывает.

Творческая деятельность-это форма  деятельности человека или коллектива, направленная на создание качественно  новых общественных ценностей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8.Определение философии  из себя самой. 2 варианта записи  тавтологии. Философствование как  диалог. Этот способ был предложен современным немецким философом М. хайдеггером. Он обратил внимание на то, что тавтология существования философии может быть записана в 2-х вариантах.

1) «А это А» (это-указательное  местоимение. Это показывает на определенность и ограниченность существования- но сякая «это» будет определяться по границы с тем-«это/то»-возникает регрессия в бесконечность – Гегель называет «дурной» бесконечностью

Б. сминоза говорит, что всякое определение  оказывается отрицанием. Это тот  вариант, по которому мы пытаемся дать определение философии. Данный вариант  определения философии сводится к случаю её определения через  «иное», когда сама философия растворяется в ином, теряет себя, трансформируясь  в различные формы одинаковости. Сводится ко второму способу определения  философии. А есть А есть-существование, как присутствие. Есть отглагольная форма. Образованная от глагола быть.

Философия как философствование есть диалог с традицией, диалог мыслителя  с философом. Мы философствуем тогда, когда вступаем в разговор с философом. Это предполагает, что мы говорили с ними о том, что они обсуждают. Это проговаривание друг с другом того, к чему собственно все снова и снова как к одному и тому же обращаются философы, есть речь, речь как диалог. Обязательно ли диалог является некоей диалектикой и когда, -это мы оставляем открытым.

 

 

 

 

9.Основной вопрос философии.  Традиционная формулировка вопроса  о смысле жизни. Понятие смысла, смысл и значение.

«Я существую?»- существую-«место»  самоопределения мышления; повседневность; мышление. Мышление возникает на пределе  или не возникает вообще. Вопрос И. Канта « В чем заключается  смысл жизни?» Кант говорит, что  сам этот вопрос лишённый смысла 1)смысл  жизни существует

2)смысл в чем- то заключается.  Смысл не может заключаться,  потому что идеальная подвижная  сущность, и иначе происходит  опространствование смысла.

3) (отношение к 1-му) «смысл жизни» (смысл-философское понятие; жизнь-биологическое  понятие. В чем странность этого  словосочетания? В том , что она  парадоксальна. Смысл жизни-только  человеческий феномен. Никто из  живых существ, кроме чел-ка. Не  задумывается над смыслом бытия,  не поднимается выше своих  физич. Возможностей. Проблема смысла  реальна только там, где ставится  вопрос о целом, целостности  жизни,о взаимосвязи её начала  и конца и потому- о том, что  после жизни.  Иными словами «зачем» жизни появляться там и тогда, где и когда человек начинает сопрягать её «откуда» и «куда».

Камю говорит «Решить стоит  или не стоит жизнь того чтобы  её прожить-значит ответить на фундаментальный  вопрос философии. Всё остальное  – второстепенно.

Смысл-это от мысли, т.е. с мыслью,жить с мыслью – очень фундаментальной, глубокой, пронизывающей все наши устремления и надежды.

 

 

 

10.Понятие «Я»: «Я» как местоимение; феномен говорящего места. Понятие ноля . Ноль как точка или простое целое .

Феномен «говорящего места» -степень  адекватности. Высш. Система то, что  мы не рождаемся говорящими. «Я» - твердое  травматическое ядро – не символизируемое.  «Я» как место-имение (место для  имени). Некой абсолютной точкой отсчета  оказывается О. Существование этой точки, точки отсчета парадоксально. О существует не существуя или  не существует существуя. Именно благодаря  О есть разделённость. О одновременно оказывается и началом и концом мышления. О есть предельный, теоретический  конструктор мышления, т.е. теоретически О не существует. О оказывается  сквозной точкой, пропускающая сквозь себя мышление целиком, точка есть простое  целое. Точка не имеет центра и окраин. В то же время она определена как точка но не определена как целое.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11.Не основные разделы  философского знания: логика. Логический  анализ основного тезиса Декарта.  Парадокс «лжец».

 Парадокс лжеца — утверждение  «То, что я утверждаю сейчас  — ложно» (либо «Я лгу», либо  «Данное высказывание — ложь»).