Лекции по "Философии"

Отношение человека и мира пронизывает  всю философию, начиная с вопроса  о том, что есть наше знание? Задана ли истина вещами или она есть продукт  произвола субъекта? Что есть ценность? Отсюда следует, что вопрос о соотношении  материи и сознания есть по сути основной вопрос философии. Ни одно учение не может его обойти. Он определяет водораздел между направлениями  философии.Основной вопрос имеет 2 свои стороны. 1. Что первично: сознание или материя?   2. Познаваем ли мир?

С точки зрения раскрытия 1-й стороны  основного вопроса философии  в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм;                  б) идеализм; в) дуализм. С точки зрения раскрытия 2-й стороны философы делятся на признающих познаваемость мира и агностиков.

Основной  вопрос философии и его две  стороны. Материализм и идеализм.

Вопрос о соотношении материи  и сознания, т.е. по сути дела об отношении  мира и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны.         1. Что первично, сознание или материя?  2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир.

С точки зрения раскрытия 1-й стороны  основного вопроса философии  в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм;                     б) идеализм; в) дуализм.

Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи  и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени)

  Вариации Материализма и Идеализма (Формы материализма и идеализма):

1. Наивный материализм  древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен,  Демокрит) Суть: Первична материя. 

Под этой материей подразумевались  материальные состояния и физические явления, которые при простом  наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей  средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово  существующее вокруг людей есть первоначало  всего. ( Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.)

2. Метафизический - материя первична  к сознанию. Специфика сознания  игнорировалась. Крайний вариант  метафизического материализма - вульгарный. «Человеческий мозг выделяет  мысли так же, как печень выделяет  желчь». Метафизические материалисты  конца 18 века - Дидро, Маметри,  Гельвецкий.

3. Диалектический материализм( Маркс и Энгельс)

Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению  к сознанию ограничена рамками основного  философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно  повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь.

Разновидности Идеализма:

1. Объективный- не зависящий  от человеческого сознания.

Суть: первична идея сознания, которая  объективна: Платон - мир и день, идея, воспоминание. Гегель -  абсолютная идея.

2. Субъективный идеализм ( Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих  ощущений.

Материя - это философская  категория для обозначения объективной  реальности, которая дана нам в  ощущениях и которая копируется, фотографируется и отображается ими, существуя независимо от них.

 

 

 

 

 

№4 Философия и культура. Образы философии и стили философствования.

Культура — совокупность проявлений жизни, творчества и достижений народа или группы народов.

По своему содержанию культура расслаивается  на самые разные области и сферы:нравы и обычаи; язык и письменность; характер одежды, поселений, работы; постановка воспитания;экономика; военное дело; политическое и государственное устройство; наука; техника; искусство; религия; все формы проявления объективного духа.

Культура являет собой духовные ценности, достижения науки, философии, искусства, образования, а цивилизация  — это степень развития общества с технологической, хозяйственной, социально-политической стороны.

Культура является отличительной  особенностью человеческого образа жизни от животного, но при этом неся в себе не только позитивные, но и  негативные, нежелательные проявления человеческой активности.

В философии под культурой понимается сфера информационного обеспечения  общества. Культура в этом смысле является коллективным интеллектом, коллективным разумом, который формирует, накапливает  и хранит социальную информацию, используемую человеком для преобразования окружающего  мира и самого себя. Социальная информация кодируется с помощью созданных  людьми знаковых средств. Важнейшим  из знаковых средств является язык.

Люди отличаются от животных своим  осмыслением действительности при  помощи социальной информации. В социальной информации различают три основных типа смыслов: знания; ценности; регулятивы (правила действий).

Взаимосвязи между знаниями, ценностями и регу-лятивами определяют особенности:

— духовной культуры (мифологии, религии, искусства, философии);

— социальной культуры (нравственной, правовой, политической);

— технологической культуры (технической, научной, инженерной).

Все народы в процессе своего исторического  развития создают свою национальную культуру. Но существуют и культурные универсалии — общие черты, которые  характеризуют культуру как развивающийся  во времени коллективный интеллект  всего человечества в целом.

Основные свойства культуры:

1-е свойство: двойственное отношение культуры (К) к природе (П): 1) К. противостоит П.; 2) К. выходит из П. и не может существовать без П.; 3) К. создается из материалов П.; 4) К. объективно разрушает П.

2-е свойство: динамичность К., т.е. К. – это не готовый продукт и результат, не совокупность достижений, а процесс формирования ценностей и технологий в ходе исторического развития.

3-е свойство: К. включает все многообразие человеческой жизнедеятельности, в ее структуру включает материальную и духовную культуру.

4-е свойство: наличие и роль в К. человеческого фактора. К. не существует вне и отдельно от человека (Ч.). Единство Ч. и К. проявляется в том, что: 1) Ч. есть главный субъект К., ее главное действующее лицо; 2) формируя и создавая К., Ч. создает самого себя. Поэтому культура является мерой человеческого в человеке, а человек является мерой всех вещей.

Структура культуры

– материальная культура (МК) – «возделанная» среда обитания людей, возникающая в процессе человеческой деятельности и насыщенная продуктами этой деятельности; технологии и результаты материально-экономической и социально-политической деятельности людей.

– духовная культура (ДК) – мир «возделанных» личностей, способы и продукты духовной жизнедеятельности людей.

Взаимосвязь материальной и духовной культуры

МК выступает условием существования  и выживания людей. С развитием  общества и ростом МК увеличивается  зависимость от нее человека;2) МК предоставляет человеку возможность обращения и создания ДК;3) вместе с тем само создание и развитие МК определяется уровнем ДК общества;4) вопрос первичности МК и ДК не имеет смысла: речь может идти только об их взаимообусловленности.

Культурное разнообразие: Различаются культуры национальная и мировая, светская и религиозная, западная и восточная, а также такие формы культуры, как элитарная, народная, массовая и ее разновидности: субкультура и контркультура.Элитарная культура (ЭК) – специфическая сфера культуротворчества, связанная с профессиональным производством культурных ценностей и диаметрально противоположная массовой культуре. Для ЭК характерна  высокая степень закрытости, обусловленная как специфичностью интеллектуально-художественного труда,  так и особенностями «потребления» сложных элитарных культурных продуктов, требующими определенного уровня образованности. Усвоение образцов ЭК предполагает целенаправленные интеллектуальные усилия по их «расшифровке». ЭК задает ведущие ориентиры культуре в целом, определяя как присущие «высокой» культуре интеллектуальные образцы, так и набор «низких» жанров поп-культуры.

№6 Особенности философской мысли древних цивилизаций Востока.

1. Философская мысль Древнего  Китая и Древней Индии зарождается  на фоне мифологии как первой  формы общественного сознания. Основное  свойство мифологии — неспособность  человека выделить себя из  окружающей среды и объяснить  явления на основе естественных  причин, она объясняет явления  мира действием богов и героев. Впервые в истории человечества  в мифологии ставится и ряд  собственно философских вопросов: что такое жизнь и смерть; как  возник мир и как он развивается  и др.

2. Философия Древнего Китая и  Древней Индии зарождается как  форма общественного сознания  с возникновением классового  общества и государства. В Древней  Индии философия возникла примерно  в I тысячелетии до н. э., когда  на ее территории стали формироваться  рабовладельческие государства.  Авозникновение философии в Китае  относится к VI–V вв. до н.  э., когда там начался процесс  классового расслоения общества: рост экономической и политической  мощи новых земельных собственников  и городских богачей, а также  разорение общинников.

3. Философия Древнего Китая и  Древней Индии обращена к общечеловеческим  ценностям. Человек должен овладевать  философской мудростью, чтобы  получить общечеловеческие ценности. Для этого ему следует научиться  разбираться:

— в проблеме мира и его познания;

— в проблеме взаимодействия человека и природы;

— в проблеме смысла жизни человека и др. Философия Древнего Китая  и Древней Индии интересовалась проблемами:

— прекрасного и безобразного;

— добра и зла;

— справедливости и несправедливости;

— дружбы, товарищества;

— любви и ненависти;

— счастья, наслаждения и страдания  и др.

4. Закономерность развития философии  Древнего Китая и Древней Индии  — это мировоззренческий характер  философского знания. Философские  взгляды, теории, идеи, системы являются  либо идеалистическими, либо материалистическими,  иногда эклектическими (соединениями  двух предыдущих типов мировоззрений).

Идеализм представлен в философии  Древнего Китая и Древней Индии  в своих двух разновидностях: как  объективный и как субъективный идеализм — это философия «йоги», буддизма, джайнизма, конфуцианства, даосизма.

В философии Древнего Китая и  Древней Индии используются традиционно философские категории: движение; противоположность; единство; материя; сознание; пространство; время; мир.В философии Древнего Китая и Древней Индии не ставится проблема дискретности материи и ее строения. Материя рассматривается в ней: как некая «помеха» душе;как некое субстанционное начало.

В решении проблем познания философия  Древнего Китая и Древней Индии  подчеркивала важность умозрения для  решения философских проблем. При  этом исследовалось четыре источника  достижения истины: восприятие; вывод; сравнение; доказательство.Важнейшая проблема социальной философии — это проблема народа и правителя.Философия охватила все духовные ценности Древнего мира: искусство и религию; этику и эстетическую мысль; право и политику; педагогику и науку.

Вся духовная цивилизация Древнего Китая и Древней Индии несет  в себе обращение к бытию личности, ее самосовершенствованию и самосознанию через уход от материального мир.

 

№7 Древнеиндийская философия: специфика проблемного поля и основные школы.

В древнеиндийской философии выделяют три основных этапа: 1) XV - VI вв. до н.э. - ведический период; 2) VI - II вв. до н.э. - эпический период; 3) II в. до н.э. - VII в. н.э.- эпоха сутр.

Веды (дословно - "знания") - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

Веды, как правило, включали в себя:

- "священное писание", религиозные  гимны ("самхиты");

- описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами);

- книги лесных отшельников ("араньяки");

- философские комментарии к  Ведам ("упанишады").

Завершает период древнеиндийской  философии эра сутр - кратких философских  трактатов, рассматривающих отдельные  проблемы (например, "нама-сутра" и др.).

Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается  на закон Риты - космической эволюции, цикличности порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется  соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца).

В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего умирает и наступает  абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000 земных) до нового рождения Брахмы.

Вся бесконечная история - это чередование  жизни Космоса-Брахмы и Абсолютного  Небытия, которые сменяют друг друга  через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более  совершенной форме.