Вопрос 2.
Философия науки: классические концепции
- Соотношение философии и науки. Четкое разграничение философии и науки необходимо для того, чтобы различать спекулятивные принципы натурфилософии и предположения науки.
- В данном случае, технология верификации не устраивала К. Поппера постольку, поскольку не исключала возможности отыскать подтверждение принципам метафизики. Установка на объяснение уже известного – уязвимая характеристика и научных гипотез, и метафизических посылок, что объясняется отсутствием эвристической перспективности подобной установки. Отсюда, разграничивать необходимо не столько науку и философию, сколько догматическое и эвристическое знание.
- Процедура фальсификации. Отвергнув процедуру верификации, К. Поппер особо отмечал, что его интересует репертуар действительного и, в некотором смысле, окончательного «оправдания»: логическое же обоснование одних высказываний посредством других результируется, как он считал, в беспредельном регрессе.
- К. Поппер предложил осуществление принципиального поворота: не отталкиваться от стратегии подтверждения, а фундироваться на поиске опровергающих материалов. Это и составило исходный тезис учения К.Поппера о фальсификации.
- Процедура фальсификации достаточно однозначна: если в рамках верификации совпадение опыта и теории можно истолковать с помощью интерпретации опыта на основе теории, то в рамках фальсификации расхождение опыта и теории свидетельствует о том, что выводы и предположения неадекватны самой реальности, которая их попросту отторгает.
Вопрос 2.
Философия науки: классические концепции
- 2.2. Т.С. Кун как философ науки: основные идеи и принципы его концепции. Понятия «научная революция» и «научная парадигма». Американский философ и историк науки Томас Сэмюэл Кун (Kuhn) (1922-1996) – один из лидеров современной постпозитивистской ФН; акцентировал значение истории естествознания как единственного источника подлинной ФН.
- Первая книга Т. Куна «Коперниканская революция» (1957) посвящена реконструкции содержательных механизмов научных революций. Здесь «коперниканский переворот» – это определение перехода научного сообщества к принципиально иной системе мировидения. При этом учитываются не только внутринаучные факторы развития знания, но и социальные процессы.
- Наиболее значимая работа Т. Куна «Структура научных революций» (1962). Она заложила основы постпозитивистской ориентации в современной ФН. Т. Кун выделяет в истории науки следующие стадии:
Вопрос 2.
Философия науки: классические концепции
- Томас Сэмюэл Кун (англ. Thomas Samuel Kuhn; 18 июля 1922, Цинциннати, Огайо - 17 июня 1996, Кембридж, Массачусетс) - американский историк и философ науки.
- Полагал, что научное знание развивается скачкообразно, посредством научных революций. Любой критерий имеет смысл только в рамках определённой парадигмы - исторически сложившейся системы воззрений. Научная революция - это смена объясняющих парадигм, которая осуществляется «по инициативе» научного сообщества.
- Наиболее известной работой считается «Структура научных революций» (The Structure of Scientific Revolutions, 1962). Основная идея: науку следует воспринимать не как постепенно развивающуюся и накапливающую знания по направлению к истине, но как явление, проходящее через периодические революции - «смены парадигм» (англ., paradigm shift).
- Ход научной революции, по мысли Т. Куна, определяется переходом от нормальной к экстраординарной науке:
- нормальная наука: каждое новое открытие поддаётся объяснению с позиций господствующей теории;
- экстраординарная наука как свидетельство кризиса в науке. Здесь характерно появление аномалий - необъяснимых фактов. Увеличение количества аномалий приводит к появлению альтернативных теорий и, как следствие, к сосуществованию множества противоборствующих научных школ;
- научная революция и, как результат, формирование новой парадигмы.
Вопрос 2.
Философия науки: классические концепции
- а) допарадигмальная наука: эклектичное соединение альтернативных гипотез и конкурирующих научных сообществ;
- б) нормальная наука (парадигмальная): господство одной теории в качестве образца решения проблем и теоретико-методологического основания научного познания. Здесь характерно кумулятивное накопление знаний, теоретическое и экспериментальное усовершенствование исходных программных установок. Основное понятие – «научная парадигма», т. е. дисциплинарная матрица, выступающая как совокупность знаний, методов и ценностей, безоговорочно разделяемых членами научного сообщества; она определяет спектр значимых научных проблем и возможные способы их решения, одновременно, игнорируя факты и теории, не согласующиеся с господствующей парадигмой. Но рано или поздно «аномальные» факты приводят к научным кризисам;
- в) экстраординарная наука (внепарадигмальная). Именно на последней стадии и становятся возможны научные революции, разрешающие конфликт конкурирующих теорий. При этом приоритет той или иной научной теории обеспечивается не только ее когнитивными преимуществами, но и целым рядом вненаучных факторов (психологических, политических, культурных и т. п.). Достижение же конвенции в вопросе выбора образцовой теории означает формирование новой парадигмы.
- Концепция Т. Куна оказала огромное влияние на современную философию науки. Обоснованные им историко-эволюционистский подход, антикумулятивизм, идея о социокультурной обусловленности научного познания (экстернализм), введенные понятия парадигмы и научной революции в значительной степени способствовали преодолению неопозитивистской традиции в философии науки и оформлению постпозитивизма, социологии и психологии науки.
Вопрос 2.
Философия науки: классические концепции
- 2.3. И. Лакатош как философ науки: основные идеи и принципы его концепции. Понятие «научно-исследовательская программа». Имре Лакатос (Лакатош) (Lakatos) (1922- 1974) – венгр, математик, философ и методолог науки. В 1956 г., эмигрировал в Англию. Взгляды И. Лакатоса правомерно понимать в контексте интеллектуальной ситуации, получившей название «конституирование постпозитивизма». Это ситуация 60-70-х гг., для которой характерны дискуссии между сторонниками К. Поппера, наиболее ярким представителем которых был И. Лакатос, и их оппонентами (Т. Кун, П.Фейерабенд).
- Одна из основных работ И. Лакатоса «Фальсификация и методология научно-исследовательских программ» (1970). Здесь автор вводит понятие «научно-исследовательской программы» и формулирует подход, названный им «методология научно-исследовательских программ».
- И. Лакатос, по сути, отказывается от термина «научная теория» в качестве базовой эпистемологической конструкции. При этом, основной единицей анализа становятся не отдельные теории, а ряды генетически связанных теорий. Рациональное единство такого рода теорий определено онтологическими и методологическими принципами, управляющими развертыванием рядов. Исследовательские программы как раз и складываются из таких принципов и правил.
- «Отрицательную эвристику» программы образуют правила-запреты, указывающие, каких путей исследования следует избегать; «положительную эвристику» – составляют правила, определяющие выбор проблем, последовательность и пути их разрешения.
Вопрос 2.
Философия науки: классические концепции
- И́мре Ла́катос (по-венгерски, Лакатош - венг. Lakatos Imre, настоящие имя и фамилия Аврум Липшиц; 9 ноября 1922, Дебрецен - 2 февраля 1974, Лондон) — англ. философ венгерского происхождения, один из представителей постпозитивизма.
- Автор теории и методологии научно-исследовательских программ. Вслед за К.Поппером, развил принцип фальсификации до степени, названной им «утончённым фальсификационизмом». Теория направлена на изучение движущих факторов развития науки.
- Описал науку как конкурентную борьбу «научно-исследовательских программ», состоящих из «жёсткого ядра» априорно принятых в системе фундаментальных допущений, не могущих быть опровергнутыми внутри программы, и «предохранительного пояса» вспомогательных гипотез ad hoc («для данного случая», в значении – «специальный»), видоизменяющихся и приспосабливающихся к контрпримерам программы. Эволюция конкретной программы происходит за счёт видоизменения и уточнения «предохранительного пояса», разрушение же «жёсткого ядра» теоретически означает отмену программы и замену её другой, конкурирующей.
- Главным критерием научности программы И.Лакатос называет прирост фактического знания за счёт её предсказательной силы. Пока программа даёт прирост знания, работа учёного в её рамках «рациональна».
Вопрос 2.
Философия науки: классические концепции
- При этом, в структуре программы выделяется «твердое ядро», содержащее основные метафизические постулаты (онтологический каркас программы), и динамичный «защитный пояс», состоящий из теорий и вспомогательных конструкций.
- Отрицательная эвристика (правила-запреты) запрещает направлять критику на утверждения, входящие в «ядро» программы, обеспечивая ее устойчивость относительно множественных аномалий и контрпримеров.
- Подобная стратегия- действовать вопреки фактам и не обращать внимания на критику, оказывается особенно продуктивной на начальных этапах формирования программы, когда «защитный пояс» еще не выстроен. Прогресс программы определяется ее способностью предвосхищать новые факты.
- Если различные программы могут быть сопоставлены по своим объяснительным возможностям и прогностическому потенциалу, то можно говорить о конкуренции программ. Исследовательская программа, объясняющая большее число аномалий, чем ее соперница, вытесняет свою конкурентку. Последняя в этом случае элиминируется вместе со своим «ядром».
- В отличие от куновских «научных парадигм» концепция «научно-исследовательских программ» И. Лакатоса объясняла процесс развития научного знания исключительно с точки зрения внутренних интеллектуальных критериев, не прибегая к внешним социальным или психологическим аргументам. Это придает ей выраженный нормативный характер, но делает дефициентной (от лат. deficit – не достает) в отношении многих исторических фактов.
Вопрос 2.
Философия науки: классические концепции
- 2.4. П.К. Фейерабенд как философ науки: его основные идеи и принципы. Концепция «методологического анархизма». Американский философ и методолог науки Пол (Пауль) Карл Фейерабенд (Feyerabend) (1924-1994). Одно из основных сочинений – «Против метода. Очерк анархистской теории знания» (1975). В 70-е годы, создает концепцию «эпистемологического анархизма».
- В понимании П. Фейерабенда, анархизм малопривлекателен в политическом измерении, но незаменим для эпистемологии и философии науки. Так, следуя идеям постпозитивизма, он отрицает существование объективной истины, а ее признание, напротив, рассматривает как догматизм. Отвергает П. Фейерабенд и принцип кумулятивности научного знания и фактор преемственности в развитии науки, отстаивая, при этом, научный и мировоззренческий плюрализм.
- Согласно данной установке, развитие науки предстает как хаотическое нагромождение произвольных переворотов, не имеющих каких-либо объективных и рационально объяснимых оснований.
- Развитие научного знания предполагает неограниченное приумножение (пролиферацию) конкурирующих теорий, взаимная критика которых стимулирует научное познание, а успех любой из них определяется умением автора-одиночки «организовать» научное знание. Так как наука не является единственной или предпочтительной формой рациональности, то источником альтернативных идей могут быть любые вненаучные формы знания (магия, религиозные концепции, здравый смысл и т. д.).
Вопрос 2.
Философия науки: классические концепции
- Пол (Пауль) Карл Фейерабенд (нем. Paul Karl Feyerabend; 13 января, 1924 - 11 февраля, 1994) - учёный, философ, методолог науки. Родился в Вене, Австрия; в разное время жил в Англии, США, Новой Зеландии, Италии, Швейцарии; с 1958 по 1989 гг. - профессор философии в ун-те Беркли, Калифорния.
- Известен благодаря своим анархистским взглядам на процесс научного познания, и утверждениям, что в науке не существует универсальных методологических правил. На основе этих идей он создал концепцию эпистемологического анархизма.
- Выступал против единого, основанного на традиции, научного метода - любой такой метод ставит некоторые пределы в деятельности учёных и, таким образом, ограничивает прогресс. Наука выиграла бы больше всего от некоторой «дозы» анархизма в научной теории.
- Позиция П.Фейерабенда считается в философском сообществе достаточно радикальной, поскольку она предполагает, что философия не может успешно описать науку в целом, как не может она и разработать метод<span style=" font-family: 'Arial'; font-size: 13pt;
font-weight: normal; font-style: italic; text-decora