Лекции по "Философии"

Апейрон — вечное и беспредельное начало (Анаксимандр).

Пифагореизм, VI—V вв. до н. э. Пифагор: все есть число, в числах — основа сущего, числовые соотношения — источник гармонии космоса, приближение к законам науки.

80

 

Элейская (элеаты), VI—V вв. до н. э. — Парменид, Зенон, Мелисс Самосский. Единое бытие — непрерывное неизменное, присутствующее во всем, исключая множественность вещей и их движение. Главная роль в познании — мышление, не чувство; Гераклит из Эфеса. Первоначало сущего, душа и разум-логос — мировой огонь. Все течет. Борьба противоположностей. В космосе — скрытая гармония. Просвещенная монархия.

Атомизм, V в. до н. э. Демокрит, Левкипп. Все — из сочетаний атомов, неделимых однородных частиц. Все — согласно необходимости. Случайностей нет.

Философия V—IV вв. до н. э. Сократ, Платон, Ксенофонт.

Диалектика — метод поиска истины через наводящие вопросы; здесь философия представляется как самопознание, путь к постижению истинного блага; добродетель — знание, мудрость. Софисты (мудрецы) — Протагор, Георгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий. От поисков абсолютной истины — к прагматическим рецептам поведения человека в обществе.

Платонизм, 428—348 гг. до н. э. Философия объективного идеализма.

Идеи (высшая из них —  благо) — вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего изменчивого бытия; вещи — подобие и отражение идей.

Познание (анамнесис) — воспоминание души об идеях, которые она созерцала до соединения с телом.

Любовь к идее (эрос) — побуждение к духовному восхождению. Структура мира: Божественный разум (демиург — мастер), мировые душа и тело.

Идеальное государство — иерархия трех сословий: правители-мудрецы; воины и чиновники; крестьяне и ремесленники (как три части души: разумная, аффективная и вожделеющая).

Аристотель (основатель Ликея — перипатетической школы) 384—322 гг. до н. э.

Платон — учитель, А. Македонский — ученик. Основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор в лексиконе философии и в стиле научного мышления.

Метафизика содержит основные принципы бытия: мир — совокупность субстанций, сочетание материи и формы, эйдоса; вещь имеет четыре причины: сущность (форму), материю (субстрат), действие (начало движения) и цель. Энтелехия — возможность и осуществление, форма и материя, действующая  причина

81

 

и цель. Внутренне движущие силы вещей  — идеи (формы, эйдо-сы). Источник движения и изменчивого бытия — вечный и неподвижный ум (нус) — перводвигатель.

Ступени природы: неорганический мир — растение — животное — человек. Ум выделяет человека. Этика: главное — умеренность (метриопатия), разумное поведение. Человек — существо общественное. Идеальные формы государства — монархия, аристократия, умеренная демократия (политика). Наихудшие — тирания, олигархия, охлократия. Суть искусства — подражание (мимесис); цель трагедии — очищение духа (катарсис).

Ранний эллинизм

Кинизм (сократическая школа). Представители: Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Идеал — безграничная духовная свобода индивида. Демонстративно пренебрежительное отношение к социальным институтам, обычаям и установлениям культуры. Эти идеи повлияли на стоицизм.

Стоицизм, III в. до н. э.—III в. н. э. Представители: Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп, Плутарх, Цицерон, Сенека. Возрождение учения Гераклита об огне-логосе: мир — живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей симпатию всех вещей; все сущее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи.

1. Космос — огненный организм.
2. Человек существует по космическим законам.
3. Понимание мира неизбежно ведет к атараксии, бесстрастности.
4. Пантеизм: человек и все люди едины с космосом, и бог, и государство, и все люди равны.

Эпикуреизм, V—IV вв. до н. э. Представители: Эпикур, Лукреций Кар. Природа (физика) и человек состоят из атомов (по Демокриту). Безразличные боги блаженствуют в пространствах между мирами, не вмешиваясь в жизнь космоса и людей. Цель жизни — отсутствие страданий, здоровье тела (апония) и безмятежность духа, атараксия. Познание природы освобождает от страха смерти и суеверий.

Скептицизм, V—IV вв. до н. э. Представители: Пиррон, Секст.

1. Мир текуч, без смысла и определенности.

2. Философия — молчание: всякое «да» — одновременно 
и «нет».

3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внутренний покой.

82

 

Скептицизм показал, что нельзя справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание — и конец философскому поиску, и указание на необходимость новых усилий.

Неоплатонизм (школы: римская, пергамская, афинская), III— VI вв. Представители: Плотин, Прокл, Порфирий, Юлиан. Иерархия бытия представляется как: единое благо — ум — душа — материя. Мировой ум — прообраз всех вещей, мировая душа, производящая все живое, которое образует космос. Материя — восприемница возможных форм и смысла. Задача человека — продумать, прочувствовать свое место в иерархии.

 

Л Е К Ц И Я № 38. Средневековая  философия

Средневековая философия принадлежит  эпохе феодализма (V—XV вв.) и христианству. Проблемы философии определяются принципами откровения и единобожия, монотеизма и теоцен-тризма, т. е. религией. Большинство ученых — духовенство; очаги культуры, науки и образования — монастыри.

Основные проблемы средневековой философии

1. Мир сотворен Богом или существует от века.
2. Постижимы ли воля Бога и сотворенный им мир.
3. Каковы место человека в мире и его роль в истории сквозь призму спасения души.

 

4. Как сочетаются свобода воли человека и Божественная необходимость.
5. Что есть общее, единоличное и отдельное в учении о триединстве.
6. Если Бог — истина, добро и красота, откуда зло, и почему Бог его терпит.
7. Соотношение истин откровения в Библии и истин человеческого разума.

Специфика средневекового философствования.

1. Библейский традиционализм и ретроспективность. Библия — книга самая древняя, истинная, слово Бога. Его Завет — объект веры, мера оценки любых теорий, философии. Идея — единый уникальный Бог в трансцендентном, запредельном мире — исключала любое многобожие и утверждала единую сущность мира.
2. Экзегетика — искусство толкования Завета: Библия — полный свод законов бытия — критерий истинности. Текст Писания — начало и конец любой философской теории, он анализируется семантически (слова и значения), концептуально (содержание, идеи), спекулятивно (как основа для размышлений).
3. Дидактизм — назидательность, учительство: общая установка на образование, воспитание и продвижение по жизни к спасению, к Богу. Форма — трактат, диалог учителя и внемлющего уче-

84

 

ника. Главное качество — энциклопедичность, виртуозное знание Святого Писания и владение в совершенстве формальной логикой Аристотеля.

Общий дух — оптимизм. Бог непостижим, но Его указания могут быть поняты через веру. Возможность личного  спасения, воскресения в жизнь  вечную, конечного торжества христианской истины в космическом масштабе. Симбиоз двух истин — мирской и Божественной. Истинная философия пользовалась формами и интеллекта, и интуитивного знания, озарения, Божественного откровения.

Этапы средневековой  философии

1. Патристика (I—VI вв.). 
Осмысление, разработка христианской догматики. Элементы

платонизма.

Вершина — Августин Блаженный (354—430) «О Троице», «О Граде Божьем», «Исповедь». Его идеи определили развитие европейской философии — точка зрения ортодоксального (православного) христианина — креационизм: мир создан Богом из ничего; провиденциализм — история — Божественный план спасения человека.

2. Схоластика (XI—XV вв.). 
Окончательное рациональное оформление догм христианства

в систему под влиянием Аристотеля.

Пик — Фома Аквинский (1223—1274) «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Пять доказательств бытия Бога как первопричины и конечной реальности. Естественное бытие и человеческий разум относительно самостоятельны. Природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и теология — в сверхъестественном откровении.

 

Л Е К Ц И Я № 39. Философия  Возрождения

Эпоха Возрождения (XIV—XVII вв.) — переход от средневековья к Новому времени.

Средневековая философия оформила принцип абсолютной личности — Бога; земная жизнь человека — подготовка к загробной под руководством церкви. Переход к городскому образу жизни, развитие промышленности выявляют значимость человека, его творческую активность.

В новых воззрениях — преемственность  от средневековья и античности.

Возрождение античного наследия (Н. Кузанский, М. Фичино, Л. да Винчи, Микеланджело, Дж. Бруно).

Вершина античной философии  — неоплатонизм: единое благо — Мировой Ум — Мировая Душа — Космос. В Средневековой философии это трансформировалось в: Бог-Отец — Христос — Святой Дух — все сущее. Сдвиг в сторону субъекта — абсолютной личности. В эпоху Возрождения — еще шаг в эту сторону — к антропоцентризму: в центре мироздания — человек. Теоцентризм сохраняется. Но интересует человек: его природа, самоценность, творчество, красота и самоутверждение. Образуются два центра, совместить которые не удается. Но цельность философских систем интересует меньше, чем человек. Философы эпохи Возрождения максимально использовали античный и средневековый неоплатонизм: от первого — эстетическое внимание к телесному, природному; от второго — понимание человека как одухотворенной личности (антропологический неоплатонизм).

Человек — творец и художник —  перенимает творческую функцию Бога. Творения реализует в телесном, совершенном  единении его с духовным. Совершенство — это красота.

Эстетическое — доминирующий аспект философии эпохи Возрождения, но без утраты духовного. В искусстве сюжеты из Библии, но воплощение — через изображение реальных людей, автопортреты. К знанию Библии добавляется энциклопедическая образованность. Красота должна быть математически строгой. Математика оформляет субъективное (показатель: выработана геометрическая концепция линейной перспективы — объективного порядка зрительного восприятия).

86

 

Гуманизм — этика нарождавшейся энергичной буржуазии. Антропоцентризм — переворот в мировоззрении. Как проявление — противостояние схоластике, ее критика, осмеяние. Право на поиск истины, критика догматизма. Основной вопрос — благородство человека. Оно — в доблести духа (не в родовитости, не в богатстве), которую человек сам в состоянии довести до совершенства через науку, искусство, труд. Тот, кто трудится, имеет право на богатство. Защита частного интереса, индивидуализм.

Утилитаризм — цель жизни и добродетель — польза. Личные интересы согласовываются с чужими, принося другим пользу и радость, что невозможно без дружбы и любви.

Ориентация гуманизма на свободомыслие, справедливое общество с республиканским строем. Реальных исторических перспектив не было.

Основные  идеи эпохи Возрождения:

1. Антропоцентризм.
2. Гуманизм.
3. Творческая сущность человека.
4. Личностно-материальное понимание мира.
5. Эстетическое понимание действительности.
6. Антисхоластика: развенчание авторитетов и догм, за религиозные реформы.
7. Геометрически-структурное понимание мира; соотношение бесконечно большого и малого.

8. Пантеизм: Бог — природа; в центре — героическая лич 
ность.

Данте Алигьери (1265—1321) — «Божественная комедия», статьи — итог средневековой культуры, синтез поэзии, философии, теологии. У человека — двоякая природа — смертная и бессмертная, двойное предназначение: земная добродетель и посмертное предназначение — по Божьей воле.

Два пути:

1. философские наставления (в гражданском обществе под водительством государя) — открыт благодаря человеческому разуму;
2. наставления духовные, превосходящие человеческий разум» — в вере под руководством церкви — открыт благодаря Духу Святому. У человека — свободная воля, определяющая его достоинство

и ответственность за содеянное.

Франческо Петрарка (1304—1374) — двойное предназначение человека, чья земная жизнь самоценна. Отказ от схоластики Аристотеля.

87

 

К. Салютати (1331—1406) — развитие и оформление гуманистической программы А. Данте и Ф. Петрарки. Жизнь дана Богом. Главное — воспитание нового человека, обладающего huma-nitas — способностью к добродетели, вырабатываемой упорным трудом в образовании и работой души в жизни. Главные науки — гуманитарные: грамматика, риторика и философия, центр которой — этика — путь к совершенству.