Культура как мера развития человека

Поэтому при  рассмотрении проблемы взаимодействия культуры и личности особый интерес  представляет не только процесс выявления роли человека как творца культуры и роли культуры как творца человека, но и исследование качеств личности, которые формирует в ней культура, - интеллекта, духовности, свободы, творческого потенциала.

Культура в  этих сферах ярче всего раскрывает содержание личности.

Регуляторами  личностных устремлений и поступков  личности являются культурные ценности.

Следование ценностным образцам свидетельствует об определенной культурной устойчивости общества. Человек, обращаясь к культурным ценностям, обогащает духовный мир своей личности.  

  Система  ценностей, оказывающая влияние  на формирование личности, регулирует  желание и стремление человека, его поступки и действия, определяет  принципы его социального выбора. Таким образом, личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранение и обновление культурного мира. 

Сама личность как ценность, по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь  продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

Культура позволяет  человеку становится интеллектуально-духовной, нравственной, творческой личностью. 

Культура формирует  внутренний мир человека, раскрывает содержание его личности. Разрушение культуры негативно воздействует на личность человека, ведет его к деградации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2 Культура и общество 

Понимание общества и его соотношения с культурой  лучше достигается из системного анализа бытия. 

Человеческое  общество – это реальная и конкретная среда функционирования и развития культуры. 

Общество и  культура активно взаимодействуют  друг с другом. Общество предъявляет  к культуре определенные требования, культура в свою очередь влияет на жизнь общества и направление  его развития.  

Долгое время  взаимоотношения между обществом и культурой строились так, что общество выступало доминирующей стороной. Характер культуры непосредственно зависел от общественного строя, который управлял ею (императивно, репрессивно либо либерально, но не менее решительно).

Многие исследователи считают, что культура возникла, прежде всего, под воздействием общественных потребностей. 

Именно общество создает возможности для использование  ценностей культуры, способствует процессам  воспроизводства культуры. Вне общественных форм жизни эти особенности в развитии культуры были бы невозможны. 

В XX в. соотношение  сил двух сторон социокультурной  сферы радикально изменились: теперь общественные отношения стали зависеть от состояния материальной и духовной культуры. Определяющим фактором в судьбе человечества выступает сегодня не структура общества, а степень развития культуры: достигнув определенного уровня,

 она повлекла  за собой радикальную реорганизацию  общества, всей системы социальное  управления, открыла новый путь  к установлению позитивных социальных взаимодействий – диалог. 

Его целью становится не только обмен социальной информацией  между представителями различных  обществ и культур, но и достижение их единства. 

Во взаимодействии общества и культуры существует не только тесная связь, имеются и различия. Общество и культура отличаются по способам воздействия на человека и адаптации человека к ним.

Общество –  это система отношений и способов объективного воздействия на человека не заполняется социальными требованиями.

Формы социальной регуляции принимаются как определенные правила, необходимые для существования в обществе. Но для того чтобы соответствовать социальным требованиям, необходимы культурные предпосылки, которые зависят от степени развития культурного мира человека. 

Во взаимодействии общества и культуры возможна также  следующая ситуация: общество может  быть менее динамичным и открытым, чем культура. Тогда общество может  отторгать ценности, предлагаемые культурой. Возможна и обратная ситуация, когда  общественные изменения могут опережать культурное развитие. Но наиболее оптимально сбалансированное изменение общества и культуры. 
 
 
 

2.3 Отношение личности к своему культурному развитию

    Как  субъект культуры, личность имеет  универсальное значение. Все культурные  процессы происходящие в обществе, восходят в конечном счете к структуре личности, формирующейся под воздействием определенной культурной среды. Все творческие завоевания в культуре становятся возможными лишь тогда, когда личность творца перешагивает через предел, намеченный предшествующим культурным развитием. Уровень культуры данного общества измеряется не по количеству библиотек и качеству театральной режиссуры, а по степени развития личности. Личность и есть то, что на языке философии может быть определено как непосредственное бытие культуры. Если попытаться установить, кто же является субъектом культурного развития, то наиболее универсальный ответ даст указание на личность. Отношение к культуре во многом выражается через индивидуальные свойства сознания, субъектом которых выступает именно личность. Культурное развитие личности существенно совпадает с процессом общей первичной социализации личности. Первоначально личность стоит вне всякой культуры. Она обладает потенциалом культурного развития, который реализуется в процессе культурной социализации. Французский мыслитель Анри Бергсон в своей книге "Два источника морали и религии" убедительно описал это явление на примере воспитания индивида в семье. Он писал, что мы все привыкли беспрекословно подчиняться авторитету родителей, ибо требования и запреты, налагаемые на нас родителями, исходят не от них самих. За ними, подчеркивает Бергсон, стоит нечто огромное, беспредельное, что через их посредство давит на нас всей своей массой. Не конкретные люди определяют всецело культурный облик личности, а общая социо культурная среда, в которой индивиды выступают в виде трансляторов культурных норм. 

    Освоение  культуры личностью не является  пассивным процессом механического  воспроизведения какой-либо общей  формы. Личность воспринимает культуру как нечто такое, в отношении чего она обязана занять активную собственную позицию. Личность преобразует общие культурные условия внутри себя, создает в своем внутреннем мире свой образ как субъекта культуры. К.А.Свасьян в своей книге "Гете" описал первые годы жизни великого художника и мыслителя, приведя удивительный по необычности факт. В возрасте семи лет Иоганн Вольфганг Гете заявил матери, что он вовсе не намерен довольствоваться тем, чем довольствуются все прочие люди. И если другие люди не надеются на небесную помощь звезд, то он, Гете, хотел бы, чтобы звезды ему всегда помогали. В жизнеописаниях Гете хорошо показана его личностная активность в выборе тех или иных жизненных ценностей. Именно по отношению к культурным объектам личность наиболее избирательна и заинтересована.

    Культура  обладает особой привлекательностью  для человека - она показывает  ему его самого в своей возможности.  Человек становится подлинно  человеком через отношение к  себе как к субъекту культурной  социализации. 

    Личность  осваивает культуру через свою  индивидуальность. Понятие индивидуальности  очень важно в картине культурного  развития личности. Человеческая  индивидуальность есть наиболее  устойчивое и глубокое основание  человеческой природы. Особый  строй мышления, особая энергия воли, особая заряженность эмоций, глубинная структура темперамента, интегральное единство характера - все это есть аспекты человеческой индивидуальности. Культура накладывается на индивидуальные особенности личности, преломляясь сквозь призму самосознания. 

    Однажды  испытанное воздействие культурного  объекта переживается личностью  как программа ее жизненного  предназначения. Встреча личности  с художественным словом превращает  ее в субъекта культуры - поэта,  писателя, литературного критика. От индивидуальности человека зависит, в какой манере он будет создавать литературные произведения. 

    Культура  связана с само созиданием индивидуальности, с самореализацией личности. Культурное развитие личности включает в себя и такой аспект, как отношение личности к своему культурному уровню. В этом отношении исключительную роль играет культурная самооценка. Любопытный эксперимент американских психологов описан в книге И.С.Кона "В поисках себя". Людям, желавшим занять определенную должность в фирме, предлагали самостоятельно оценить несколько своих личных качеств. Затем в приемной появлялся еще один мнимый претендент на ту же должность. 

    В  одном случае это был хорошо  одетый, самоуверенный, интеллигентного  вида человек с портфелем ("мистер  Чистик"), в другом - опустившаяся (в грязной рубашке и туфлях на босу ногу) личность ("мистер Грязник"). После этого претендентам на должность под каким-то предлогом предлагали вторично заполнить те же самые само оценочные бланки. После встречи с "мистером Чистиком" их самооценка снижалась, а с "мистером Грязником" - повышалась. Люди невольно соизмеряли свой уровень притязаний с обликом другого претендента, оценивая себя в сравнении с ним, хотя никто не ставил перед ними этой задачи. И.С.Кон прямо связывает самооценку личности с механизмом социального сравнения. Культурная самооценка способствует тому, что личность через механизм социального сравнения обнаруживает предел, до которого она дошла в своем культурном развитии. В истории цехового ремесла подмастерье переходил от мастера к мастеру, постепенно осваивая тайны ремесла. То же самое происходит в любой отрасли культуры.

Культурное творчество стимулируется тем, что личность испытывает глубокое стремление перешагнуть свой предел и выйти в сферу, которую Н.А.Бердяев определил как освобождение через творческий акт. Творчество в культуре не обязательно связано с созданием объективных культурных ценностей. Чаще всего это - культурное само творчество личности, т.е.работа индивида над своим культурным обликом. Оно может происходить в малых формах культурной самодеятельности, но имеет для личности неоценимое значение. Через культуру личность творит себя, придавая себе своеобразную форму, соответствующую ее индивидуальному стилю жизни. 

    В  отношении к своему культурному развитию личность исходит из собственных критериев культурности. Культурная самооценка не есть акт объективного обнаружения безличных качеств, как в научном оценивании. Напротив, это - субъективный процесс, в котором личность скорее программирует себя, строит вероятную проекцию относительно культурных стандартов, нежели фиксация реального состояния. Фиксация личностной самооценки - аксиологическая, а не гносеологическая. Личностные критерии культурности - это символическое означивание культурных качеств, эмоционально волевое отношение к культурным ценностям. Здесь мы имеем дело с субъективной системой ценностей, а не с обще значимостью объективных истин. 

    Личность  делает культуру объектом присвоения. Сам образ личности представляет  собой персонализированное бытие культуры. Существуют механизмы взаимоперехода между социальным типом культуры и индивидуальным типом личности. Наряду с присвоением культуры личность отчуждает от себя ту часть культурных ценностей, которые не отвечают ее жизненным потребностям.  

Эрих Фромм  в своей книге "Душа человека" пишет о том, что современному человеку хотелось бы успешно действовать  в условиях конкурентных отношений  в предпринимательстве, оставаясь  при этом нежным, любящим, гуманным, отзывчивым. Но это совершенно не реально. По Фромму, в культуре мы имеем дело со структурами. Личность может отбросить одну структуру и заменить ее другой. Но она не может произвольно комбинировать, беря часть одной структуры и соединяя ее с предпочтительными частями других структур. Поэтому личность присваивает культуру структурно, через культурные системы. Например, современную экономику можно рассматривать как целостную культурную систему. Если кто-то захочет стать специалистом по маркетингу или менеджменту, то культурные требования этой деятельности обязательно должны быть присвоены в структурной форме. Никакой произвольности здесь нет, ибо присвоение культуры личностью осуществляется внутри социокультурной системы общества. 

    Культура  есть не только мера развития  личности. Прежде всего она составляет способ развития личности, механизм становления ее социальной определенности. В культуре выражен качественный идеал, уровень развития личности. Как сфера свободы, культура позволяет личности двигаться в различных направлениях. Культура есть знаково-символическая система, в которой заключена возможность социального означивания определенных жизненных ценностей. В культуре личность находит для себя смысл само постижения, волю к саморазвитию, чувство сопричастности, язык для самовыражения и границу для само актуализации, т.е. универсальный способ своего формирования как субъекта образа жизни. 
 
 

2.4 Глобальный социокультурный кризис 

В XX в. обозначился  кризис не только в области материальной, но и духовной жизни. Новая форма  социокультурного кризиса также обрела глобальный характер. Именно в это столетие человечество дважды пережило ужас мировых войн, которые девальвировали всякие представления о гуманизме. 

Пространство  духовности сокращает и научно-техническое  развитие, особенно развернувшееся на современном этапе. Усложнение технике повышает вероятность человеческих ошибок и увеличивает масштабы их возможных разрушительных последствий. Современное применение разума (предназначение и природа которого полностью не изучены) создает угрозу существование самого его носителя – человека. 

Но человек  без представления о глубинном  смысле и направлении своей жизни  и всего человечества не сможет решить задачу своего существования.