Культура и цивилизация

При этом  философам видятся  разные причины кризиса культуры. К числу виновников психологического стресса культуры относят не только обезличенную технику или «антигуманную» науку, но и, например, христианство или искусство, которые, с этой точки зрения, и сделали человека пленником символических структур, из-за частокола которых он уже не в силах разглядеть свое истинное естество.

С точки зрения марксизма человек  во многом находится в неосознанной зависимости от установившихся в  обществе культурных (и других) стереотипов. Однако степень этой зависимости исторически не возрастает, а падает. Исторический оптимизм марксизма основывается на его социально-философском учении, видящем единственную возможность прорыва человека к своему истинному «я» в установлении соответствующих общественных отношений и потому стремящемся к достижению такого общественного состояния.

Наличие  многочисленных  толкований  и концепций  цивилизации  дает  основания для  критического  отношения  к  этому  понятию.

1. Цивилизация включает в  себя  всю  созданную  человеком  культуру, человека, освоившего культуру и способного  жить  и действовать  в  окультуренной  среде  своего  обитания, а  также совокупность общественных  отношений  как  форм  социальной  организации  культуры, обеспечивающих ее существование  и продолжение.
2. Становление цивилизации  связано с  глубинным  переворотом  в  культуре.
3. Социальные механизмы  цивилизации находятся в весьма  сложном и противоречивом  взаимоотношении  с  культурой, способствуя ее  развитию  и тормозя ее. Причем такие  тенденции  могут  действовать одновременно, с преобладанием той или иной. Это иногда  служит  основанием  для утверждений о враждебности  культуры  и цивилизации.
4. Культуры каждой цивилизации  уникальны и отличают их  друг  от  друга. Теории локальных  культур и цивилизаций  абсолютизируют  это  обстоятельство, рассматривая  каждую  цивилизацию (культуру) как  самостоятельное  образование, и по существу, отвергая  идею единства мировой  истории (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А, Тойнби). Но  отрицание  ее  единства не может быть  принято, так как противоречит реальному ходу  истории, где взаимодействуют различные цивилизации.
5. Таким  образом, сам ход  истории подвел  к  тому, что  ныне  проблему  цивилизации  требуется  рассматривать  на  дух  уровнях-локальном  и всемирном, что речь  можно вести о локальных и единой  всемирной цивилизации, включающей  в себя  многообразие  культур, а не  стирающих их  различия.⁸

3. Основные черты и  особенности современного этапа  мировой цивилизации. Взаимодействие  различных социокультурных систем в рамках современности

Современную цивилизацию  называют  техногенной. В  связи с расширением  ареала  техногенной  цивилизации  и возникновением глобальных  проблем  все  чаще  звучат  предупреждения  об экологических и других опасностях и угрозах, нависших над  человечеством.

В современную эпоху человеческая цивилизация переживает глобальный кризис, суть которого в разрешении противоречия, заключенного в человеческой сущности, - противоречия между универсальной  человеческой сущностью, способной к бесконечному развитию, и ее исторически ограниченной модификацией. Этот кризис порожден изжившим себя способом производства - товарным  производством с господствовавшим в нем абстрактным трудом, который  исчерпал свои прогрессивные возможности. Свидетельством тому является неспособность "рыночного" хозяйства решать порожденные им глобальные   проблемы   экономического,   экологического, демографического и духовного развития в интересах всего человечества.

Чаще всего ответственными за этот кризис, проявившийся вместо ожидаемого идеального общества, объявляются технологический рост (результатом которого должно было стать идеальное общество), а также принципы, на которых строится современная индустриально-техническая цивилизация: ориентация на рост потребления и предпочтение социокультурных инноваций по сравнению с верностью традиционным путям воспроизводства жизни.

Социальной предпосылкой обострения глобальных проблем современности, как показывают исследования истории  системы капиталистического хозяйства, являются отношения частной собственности на средства производства. Они и определили практику капиталистического отношения к природе и человеку. Ведь частнособственническая экономика руководствуется главным стимулом - стремлением к получению максимальной прибыли. В свое время этот стимул сыграл немаловажную роль в прогрессивном развитии цивилизации, способствовал динамичному развитию всех форм человеческой деятельности.

Все глобальные проблемы возникли на основе таких видов деятельности, которые всегда составляли важную сторону человеческой активности. На протяжении всей истории человечества люди находились не только в сотрудничестве друг с другом, но и в состоянии враждебных отношений, переходивших зачастую в затяжные войны. Примерно то же самое можно сказать об исторической изначальности проблемы использования людьми природного сырья, с тем, правда, отличием, что эта деятельность протекает непрерывно на протяжении всей истории человечества, поскольку производственный процесс составляет специфику и сущность человеческой активности, и он всегда сопровождается потреблением природных ресурсов во всё возрастающем их количестве и качестве.⁹

Именно на почве государства частнособственнических цивилизаций и под их влиянием сложилась система современных глобальных проблем

Тенденция расширенного воспроизводства  изжившего способа жизни создает  угрозу гибели человечества, конца  человеческой цивилизации.

К. Лоренц в своей статье «Восемь  смертных грехов современного человечества», опубликованной в журнале “Вопросы философии” №3 за 1992 г,  выделяет восемь различных, но тесно связанных причинными отношениями процессов, угрожающих гибелью не только нынешней культуре, но и всему человечеству как виду.¹⁰

1. Перенаселенность Земли, вынуждающая  каждого из нас защищаться от избыточных социальных контактов, отгораживаясь от них некоторым, в сущности, "не человеческим" способом, и сверх того непосредственно возбуждающая агрессивность вследствие скученности множества индивидов в тесном пространстве.

2. Опустошение естественного жизненного пространства, не только разрушающее внешнюю природную среду, в которой мы живем, но и убивающее в самом человеке всякое благоговение перед красотой и величием открытого ему Творения.                              

3. Бег человечества наперегонки  с самим собой, подстегивающий гибельное для нас все ускоряющееся развитие техники, делающий людей слепыми ко всем подлинным ценностям и не оставляющий им времени для подлинно человеческой деятельности - мышления.

4. Исчезновение всех сильных чувств и аффектов вследствие изнеженности. Развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетерпимость ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие. Тем самым, исчезает способность человека переживать радость, которая дается лишь ценой напряженных усилий при преодолении препятствий. Волны страдания и радости, сменяющие друг друга по воле природы, спадают, превращаясь в незаметную зыбь невыносимой скуки. 

5. Генетическая деградация. В современной  цивилизации  нет никаких факторов, кроме "естественного правового чувства" и ряда уцелевших правовых традиций, которые могли бы производить селекционное давление в пользу развития и сохранения норм общественного поведения, которые необходимы тем более, чем больше разрастается общество. Нельзя исключить, что многие проявления инфантильности, превращающие значительные группы нынешней "бунтующей молодежи" в общественных паразитов, могут быть обусловлены генетически.

6. Разрыв с традицией. Он наступает,  когда достигается критическая  точка, за которой младшему поколению больше не удается достигать взаимопонимания со старшим, не говоря уж о культурном отождествлении с ним. Поэтому молодежь обращается со старшими, как с чужой этнической группой, испытывая к ним "национальную ненависть" Эта тенденция имеет своей главной причиной недостаточный контакт между родителями и детьми, вызывающий патологические последствия уже у грудных младенцев.

7. Возрастающая индоктринация человечества. Увеличение числа людей,  принадлежащих  к одной и той же культурной  группе, вместе с усовершенствованием технических средств воздействия на общественное мнение, приводит к такой унификации взглядов, какой до сих пор не знала история.  Сверх того, внушающее действие доктрины возрастает вместе с массой  твердо убежденных в ней последователей, быть может даже в геометрической прогрессии. Уже сейчас во многих местах индивид, сознательно уклоняющийся от воздействия средств массовой информации, - например, телевидения, - рассматривается как патологический субъект. Эффекты,  уничтожающие индивидуальность, приветствуются всеми, кто хочет манипулировать большими массами людей.

8. Ядерное оружие навлекает на  человечество такие опасности,  которых избежать легче, чем опасностей от семи других процессов.

Кризис мировой цивилизации  имеет своей основой социально-биологический кризис, вызванный несоответствием происходящих в мире социальных изменений и биологической основы человека и общества. В целом предыстория человечества связана с недостаточной адекватностью социальных условий существования генетически обусловленным возможностям биологии человека. Социальный прогресс до настоящего времени осуществлялся в значительной мере за счет ее перенапряжения, порождающего рост сердечно-сосудистых, нервно-психических и других заболеваний, стрессовых состояний. Хотя социальный прогресс привел к заметному увеличению средней продолжительности жизни, она все еще намного ниже генетической нормы. Развитие производительных сил, создание принципиально новой технологии, автоматизация производства, коренная перестройка общественных отношений, устранение эксплуатации и войн из жизни народов позволят решать проблемы социального прогресса не за счет перенапряжения биологических сил человека, а посредством прогресса науки и техники, рациональной организации труда. Наиболее богатая и многогранная социальная жизнь возможна на основе оптимальной интенсивности биологической жизнедеятельности, а не предельной, максимальной. Разрешение социально-биологического кризиса, лежащего в основе кризиса современной цивилизации, связано с коренным переустройством общества, включающим цепь радикальных реформ, преобразующих все сферы общественной жизни - экономическую, социальную, политическую, духовную. Такое преобразование требует предельно объективного подхода к пониманию сущности, объективных законов и критериев общественного развития.

Заключение

Итак, философия культуры открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры. Для  философского  понимания  культуры  ее  определение  как «второй  природы» является  исходной  базовой  предпосылкой. Мир  культуры - это  все, что  выделяет человек  из естественной  природы.

Процессы культуры протекают в  неразрывной связи со всеми общественными  явлениями, однако  имеют и свою специфику: они вбирают в себя общечеловеческие ценности. Вне культуры невозможна жизнь человека и общества.     Если человек создает культуру, то культура создает человека.

Цивилизация представляет  собой  социокультурное  образование, возникающее как  способ  существования  людей  в условиях  и на основе  общественного  разделения труда. Сам ход  истории подвел  к  тому, что  ныне  проблему  цивилизации  требуется  рассматривать  на  дух  уровнях - локальном  и всемирном, что речь  можно  вести о  локальных и единой  всемирной  цивилизации, включающей  в  себя  многообразие  культур, а  не  стирающих их  различия.

Сегодня проблема цивилизаций ставит перед исследователями новые актуальные задачи, решение которых предполагает научный подход и философскую проработанность. К числу таких проблем, которые находятся сейчас в центре внимания, относятся прежде всего такие, как сущность кризисов, переживаемых отдельными культурами, в частности западноевропейской культурой; будущее западного мира; усиление культурной идентичности и всплеск национализма; отношение современного человека к религии, технике, науке; взаимоотношения Востока и Запада и др. Современную цивилизацию  называют  техногенной. В  связи с расширением ареала  техногенной  цивилизации  и возникновением глобальных  проблем  все  чаще  звучат  предупреждения  об экологических и других опасностях и угрозах, нависших над  человечеством.

Список литературы

1. Васильева Т.С., Орлов В.В. Социальная философия. Пермь,  2002.
2. Введение в  философию:  Учеб. Пособие  дл я вузов / Авт. Колл:  Фролов  И.Т. т др. – М.:  Республика, 2004
3. Лоренц  К. Восемь смертных грехов современного человечества // Вопросы философии 1992, №3, С. 39-53.
4. Попкова Н.В. Техносферные начала в общественном развитии: анализ современных философских идей. Брянск, 2002. С. 97—100.
5. Святохина Г.Б.Философия. Часть 2. Социальная философия. Уфа, 2000.
6. Розанов В.В.  Религия.  Философия.  Культура.  М., 2002.
7. Спиркин А.Г Философия. М., Гардарики, 2002.

¹ Введение в философию:  Учеб. Пособие дл я вузов / Авт. Колл:  Фролов  И.Т. т др. – М.:  Республика, 2004. С.518

² Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2002. С.657.

³ Розанов В.В.  Религия.  Философия.  Культура.  М., 2002. С. 399

⁴ Васильева Т.С., Орлов В.В. Социальная философия. Пермь, 2002.