Культура и цивилизация

Содержание

 

 

 

Введение

В философской литературе существует множество формулировок культуры, которые, как правило, раскрывают только ее отдельные стороны. Термин «культура» происходит от латинского cultura – возделывание почвы, ее  культивирование,  т.е. изменение  природного  объекта  под  воздействием  человека.  Т.е., с одной стороны культура – это процесс целенаправленного воздействия на природу, общество, воспитание и образование человека, а с другой –  почитание.

Культура  предстает  как  сотворенная  человеком «вторая  природа», надстроенная над  природой естественной. Можно  сказать, что для  философского  понимания  культуры  ее  определение  как «второй  природы» является  исходной  базовой  предпосылкой. Мир  культуры - это  все, что  выделяет человек  из естественной природы.

Культура охватывает все достижения человечества в области как материального, так и духовного производства.

Мир культуры пребывает вне сознания отдельных  людей как реализованные мышление, воля и чувства предшествующих поколений человечества.

Проблеме соотношения культуры и цивилизации посвящено немало серьезнейших философских работ. Многие из них связывают ее с вопросами о судьбах культуры, цивилизации и даже всего человечества.

Цель  работы -  рассмотреть  философское  понимание  культуры, проблемы и перспективы  развития  современной  цивилизации.

Цель достигается  постановкой  следующих задач:

1. Раскрыть  философское  понятие  культуры
2. Рассмотреть  мировую цивилизацию как меру  осуществления  непреходящих  культурных ценностей
3. Определить  основные  черты  и особенности  современного  этапа  мировой  цивилизации, взаимодействие  различных  социокультурных  систем  в  рамках  современности.

1. Философское понятие  культуры

Культура — это  одно из самых сложных понятий, используемых в обыденном общении и научном подходе. Многие науки занимаются изучением феномена культуры.

Слово cultura (лат.) означает "обработка", "земледелие", иначе  говоря - это возделывание, очеловечивание, изменение природы как среды  обитания. В самом понятии заложено противопоставление естественного хода развития природных процессов и явлений и искусственно созданной человеком "второй природы" - культуры. Культура, таким образом, есть особая форма жизнедеятельности человека, качественно новая по отношению к предшествующим формам организации живого на земле.

Культура  возникла  вместе с  обществом. Становление культуры могло  происходить  лишь  в «пространстве», измерениями которого являются  возникающее  сознание  и речь, трудовая деятельность, общественные  отношения.¹

  Философы эпохи Возрождения определяли культуру как средство формирования идеальной универсальной  личности – всесторонне образованной, воспитанной, благотворно влияющей на развитие наук и искусств, содействующей укреплению государства. Они поднимали и проблему цивилизации как определенного общественного устройства, отличного от варварства.

В Средние века слово  «Культура» ассоциировалось с личными  качествами, с признаками личного совершенствования.

 С точки зрения просветителей 18в. культура означала «разумность». Дж. Вико, И.Г. Гердер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо считали, что культура проявляется в разумности общественных порядков и политических учреждений, а измеряется достижениями в области науки и искусства. Цель культуры и высшее назначение разума совпадают: сделать людей счастливыми. Это уже была концепция культуры, получившая название эвдемонической (этической, считающей счастье, блаженство высшей целью человеческой жизни).

Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру.²

 Прежде всего отметим, что культура  социальна по  своей  природе. Она  существует  только  в  обществе.

Процессы культуры протекают в  неразрывной связи со всеми общественными явлениями, однако  имеют и свою специфику: они вбирают в себя общечеловеческие ценности. Вне культуры невозможна жизнь человека и общества.     Если человек создает культуру, то культура создает человека.

Принято различать материальную и духовную культуру.

К материальной культуре относятся прежде всего средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия. Материальная культура, уровень и характер ее развития тесно связаны и определяются производственными отношениями, господствующими в данном обществе. Понятие материальной культуры охватывает широкий круг вещей и процессов, которые служат человеку» Материальная культура является показателем уровня практического овладения человеком природой.

К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей. Существенной составляющей духовной культуры является религия. Духовная культура отлагается в «вещной» форме: книги, картины, кино, архитектурные сооружения, скульптуры и т.д. Все это живет и сотрудничает с современным поколением и является культурой, сокровищами всех богатств человеческого духа только в соотношении с живым разумом.

Таким образом, культура охватывает все достижения человечества в области как материального, так и духовного производства.³

Она заключается  не только в содержании труда, в его  продуктах, не только в знании, но и  в навыках, овладение которыми позволяет  человеку справиться с практическими  и теоретическими задачами.

Не  будет преувеличением  сказать, что  культура  представляет  собой  меру  человеческого  в  человеке, характеристику развития  человека как  общественного  существа. Бытие культуры - это  бытие  человека как  субъекта, это его  субъективная активность, деятельность, это  созданный  им  материальный и духовный  мир.

Наиболее популярная точка зрения на сущность культуры состоит в том, что эта сущность заключается, в  первую очередь, в преобразовательной деятельности человека, направленную на окружающий его мир.⁴

Сущность культуры можно понять лишь через призму человеческой деятельности. Культура не существует вне человека. Раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, культура одновременно формирует и развивает саму эту сущность. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Образование и воспитание – это не что иное, как овладение культурой, процесс передачи её от одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму, к обществу.

В  культуре выражением устойчивости  является  преемственность, тое  есть  передача наличной  культуры  новым  поколениям.

Можно с уверенностью говорить, что каждый из нас, приходя  в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы  обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески.

Вступая в  жизнь, каждое  поколение  приобщается  к  имеющейся культуре, осваивает  ее, живет  в  ней, развивает ее  и передает  дальше. Преемственность  – непременное  условие  и нормального  функционирования, и динамичного  развития культуры.⁵

Исходной  формой и первоисточником развития культуры являются человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Мир культуры пребывает вне сознания отдельных людей как реализованные мышление, воля и чувства предшествующих поколений человечества.

Культура  не пассивное хранение материальных и духовных ценностей, созданных  предшествующими поколениями, а  активное творческое их использование человечеством для улучшения жизни. Общество осуществляет воспроизводство и совершенствует себя, только наследуя и творчески перерабатывая накопленные богатства культуры. Овладение вещественной и духовной культурой заключается в усвоении приемов оперирования вещами, словами и мыслями.

Культура - это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, и манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, и приемы, а также уровень мышления.

Так  же  отметим, что культура - это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительное или отрицательное значение для человека и человечества.

Овладевая  ценностями  культуры, человек  формирует  свой  духовный  облик, делает  свою жизнь полноценной.

Нравственный императив придает  ценностным ощущениям стимул к деятельному  выражению, имеющему едино понимаемую цель, и обеспечивает их духовной энергией, без которой не было бы самой культуры.

Кант  писал, что  звездное небо над  нами и нравственный  закон в нас -  это  высшее, что  есть  в  мире.

Это  выражение  можно  трактовать и  как  выражение  единства познавательного  и ценностного  отношения к  миру, которая реализуется, когда человек постигает мир и творит себя  как субъект культуры.

 

2. Мировая цивилизация  как мера осуществления непреходящих  культурных ценностей

 

Понятие  цивилизация  первоначально  настораживает своей  неопределенностью и многозначностью. В него  вкладывалось и вкладывается самое  различное  содержание. Термин «цивилизация» введен в философский обиход в XVIII веке и сначала использовался французскими философами – просветителями как синоним понятия культуры. То есть цивилизацией называлось общество, основанное на началах разума и справедливости.

В современной литературе термин «цивилизация»  используется в разных смыслах. Например, для обозначения исторической ступени в развитии человечества, начавшейся после варварства, когда в обществе стали образовываться классы, появились государства, возникла письменность и т.п. Понятие цивилизации используется также как характеристика целостности человечества, его общего единства, например, когда говорят о мировой цивилизации.⁶

Первым ввел отличие культуры от цивилизации  И. Кант, чем 
существенно прояснил эту проблему. Ранее под культурой в отличие от природы понимали все созданное человеком. В цивилизационной концепции не признаются производственные отношения как главная основа, определяющая качественную специфику общества, в ней используется более широкий круг выделяемых основ общественной жизни (как правило, они сводятся к явлениям духовного порядка и от них производным).

Перечисленные особенности  содержания цивилизационной концепции предполагают большое разнообразие выделяемых цивилизационных структур общества. Охарактеризуем некоторые варианты использования цивилизационного подхода.

В начале ХХ века немецкий философ  Освальд Шпенглер (1880–1936) разработал свой вариант философии истории, основные положения которого были изложены в книге «Закат Европы». Философ утверждал, что бессмысленно говорить о человечестве в целом, надо изучать отдельные, глубоко отличные друг от друга индивидуальные культуры. Общество и его история — это не поступательный и прогрессивный процесс, а история сосуществования и чередования народов и их культур.

Цивилизация  по О. Шпенглеру -  это  этап  упадка культуры, ее  старения.⁷

В концепции английского историка и социолога Арнольда Тойнби (1889–1975) выделяется уже двадцать одна цивилизация, образующие всемирную историю. Совокупность цивилизаций не может быть выстроена в единый ряд, ведущий к современному состоянию, поэтому, по мнению мыслителя, стеблевидную схему истории надо заменить на древовидную, в которой цивилизации уподоблены многочисленным ветвям большого дерева.

Характеризуя цивилизации как  «динамические образования эволюционного  типа», Тойнби так же, как и Шпенглер, выделяет следующие основные фазы их существования: возникновение, рост, надлом, упадок и разложение.

Для философии культуры XX в. в отличие от XVIII и XIX вв., в которых культура и цивилизация чаще всего мыслились почти полными синонимами, характерно постепенное разведение этих двух понятий, первое из которых продолжает оставаться символом всего позитивного в этой ранее неделимой области, а второе в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а порой и прямой негативный смысл.

С точки зрения, например, французского антрополога Ж. Леви-Строса, человеческая жизнь с развитием цивилизации не улучшается, а осложняется, принося с собой массу негативных последствий для человека. Мы достигли цивилизации, пишет он, но ценой превращения человека в машину. Современный человек несчастлив в принципе, счастливыми были лишь первобытные люди, так как их внешнее «я» (социальная жизнь) было тесно связано с внутренним «я» (психическая, внутренняя духовная жизнь). Слой цивилизации был здесь еще тонок (что в данном контексте расценивается как положительный факт), связь между человеком и породившей и объемлющей его природой еще можно здесь проследить. Изобретение письменности, усложнение социальных структур, создание символических «оков культуры», связывающих свободные проявления человеческого «я», привели к отчуждению человека не только от природы и общества, но и от самого себя. Человечество должно суметь вернуться к естественным формам психического соприкосновения с миром, иначе его ждет гибель не только от неуправляемых технических изобретений - это лишь физическая смерть, но и от психической напряженности, от культурной шизофрении, а это уже смерть духовная. Гармония античного мироощущения, не знавшего болезненной саморефлексии, не может быть восстановлена в «треснутом колоколе» современной культуры, который издает лишь дисгармоничные звуки.