Кризис современной культуры

Этот пример, с моей точки  зрения, ярко демонстрирует, как идеология, неотъемлемая часть современной  культуры, способна замаскировать и  даже облагородить зло.

Возвращаясь к вопросу  сравнения законов существования  в человеческом обществе и животном мире, Е.Н. Трубецкой отмечает, что  между ними все же существует значительное различие и причем «не в пользу человека». В мире животном орудия истребления  – это дар, данный самой природой, в то время как в нашем мире – это изобретение «человеческого ума». Человек, в отличие от животного, может мыслить, духовно развиваться. Вина его заключается в том, что он не пользуется этой уникальной возможностью, не слушает свой внутренний голос, который подсказывает ему, что в нём есть «зачатки другого мира, другого плана бытия». Вместо этого он концентрируется исключительно на одной цели порабощения, уничтожения, пожирания. Философ призывает одуматься людей переосмыслить причину своего существования и вновь задуматься над тем: «где же тот смысл жизни, ради которого мы живем и ради которого стоит жить?».

Смысл жизни, с точки зрения Е.Н. Трубецкого, заключается в вере и служению Земному Создателю⁶. Автор считает, мир высший, мир духовный, находит свое отражение в «древнерусском храме в целом», в его архитектуре, в его внутреннем убранстве, в его иконах. В частности, философ уделяет большое внимание форме купола древнерусских (в особенности новгородских) храмов и древнерусской иконе.

Так, например, Е. Н. Трубецкой  считает, что русский купол - «луковица» не похож не на один из типов куполов  т.к. он отражает идею благоговения перед  Богом, стремление к небесам и  божественную вездесущность и представляет собой нечто в виде «гигантской  горящей свечи».

Говоря о том, чем отличается русская икона от других икон, Е. Н. Трубецкой отмечает, что ее особенностью является сочетание несочетаемого: яркости красок и неподвижности изображаемого, «высшей скорби» и «высшей радости». И именно понимание этого загадочного слияния аскетизма и радости служения Создателю и является, как утверждает философ, ответом на вопрос, в чем заключался смысл жизни для русских иконописцев.

С точки зрения философа, такая архитектура отражает собой  идею, противоположную идеи звериного  образа жизни, где люди довольствуются только материальном, забывают о духовном и где царит беспредельная  жестокость, несправедливость и хаос. Мир древнерусского храма же, наоборот, прекрасен, там царит любовь, там  все объединено и приведено в  «единство общего порядка». Этот Мир  заключает в себе всё то, к чему призван стремиться каждый из нас.

Интересна мысль философа о том, что у человека возрастает количество шансов приблизиться к божественному  миру иконы и храма в целом  именно в годы войны, «когда обнажается до дна бессмысленная суета и нестерпимая мука нашей жизни». Он объясняет это тем, что именно в роковые дни человек способен максимально прочувствовать весь ужас происходящего и с помощью скорби и раскаяния очиститься от всех своих страшных грехов и приобщиться к святому.

 

 

Глава 3. Тема кризиса современной культуры в произведении Н.А. Бердяева «Человек и машина»

Размышления по поводу кризиса  современной культуры есть и в  работе Н.А. Бердяева «Человек и машина»⁷. В ней, в частности, философ уделяет большое внимание проблеме пагубного влияния технического прогресса на современного человека.

Н.А Бердяев был известным  русским христианским и политическим философом начала 20-го века. Он также  являлся последователем экзистенциализма (философского течения, акцентирующего внимания на уникальности иррациональности бытия человека).

В произведении «Человек и машина», автор затрагивает ряд очень важных и неоднозначных проблем, касающихся господства техники над человеком в современном мире и его полном духовном порабощении, вырождении.

В начале своих рассуждений  философ повествует об этапах истории развития человеческой культуры. Он выделяет три стадии в истории человечества: «природно-органическую», «культурную» и «техническую», каждой из которых соответствует свое особенное состояние человеческого духа: «Погруженность духа в природу», «выделение духа из природы, образование особой сферы духовности» и «овладение духом природы, господство над ней».

Первую стадию мы можем  наблюдать, если обратимся к истории  и философии Древний Греции и  Рима, где человек покланялся природе, космосу и воспринимал себя ее неотъемлемой частью. Говоря о философских концепциях древнего мира, следует упомянуть такой термин, как «пантеизм», который очень хорошо отражает эту идею.

Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении с Вселенною. Вселенная же воспринимается, как всеобъемлющее единство и святость природы.

С появлением Христианства наступила вторая стадия развития культуры и человек стал уже поклоняться  единому Богу, а не силам природы. Главным центральным понятием во время этого этапа является «образ и подобие Божие в Человеке», который превращает его в индивидуальность. Но, несмотря на то, что, с точки зрения философии данной религии, душа каждого из нас напрямую связана с Божественным Создателем, с Высшим Разумом, философия христианства одновременно утверждает и другую, как мне кажется, немного противоречивую этому пониманию идею о том, что люди рождается во грехе. Именно поэтому они всю жизнь призваны замаливать свои грехи, чтобы духовно «очиститься». Таким образом, можно сделать вывод, что христианская религия постоянно побуждает человека к вечному развитию и совершенству. Я считаю, что как раз это стремление к духовному росту и есть то, что с точки зрения, А.Н. Бердяева, «поставило человека на ноги и укрепило его».

Третья стадия, стадия господства техники - это непосредственно тот период, который мы переживаем в данный момент. Уже давно исчезли следы влияния пантеизма и неминуемо утухает на глазах и «религиозная вера». На смену всему этому приходит твердая вера в технику, которая, по мнению большинства современников, значительно облегчает человеческое существование на Земле и совершенствует наш мир. А.Н. Бердяев объясняет эту любовь нашего поколения к технике тем, что им показалось, что «чудеса прекратились» и вот техника «производит настоящие чудеса».

Другое дело, что с помощью  современной техники гораздо  легче изобрести оружие для истребления, нежели средство для излечения от смертельных заболеваний. Следует отметить, что здесь автор чем-то перекликается с Е.Н. Трубецким, который также размышлял над проблемой использования человеком орудий убийства.

Иная проблема заключается в том, что техника способна заставить почувствовать человека всемогущим. Она открывает ему тайны мироздания ранее для него скрытые и таким образом, делает его чрезмерно уверенным в собственных силах, позволяет забыть страх перед тайной, который он раньше все время испытывал. Отсюда и возникает угроза, которая повисает над человечеством, угроза террора, гражданских и мировых войн.

Еще одна проблема заключается  в том, что, хотя техника, с одной стороны, и дает человеку безудержную власть, с другой стороны, она порабощает его, делает его уязвимым и в этом заключается человеческая трагедия. Она заставляет его принять совсем другой не человеческий, а машинный облик, и тем самым становится причиной его исчезновения.

В конце своих рассуждений, Н.А Бердяев заявляет, что проблема эта «может быть решена только сознанием, которое поставит человека выше природы и общества…» и «эта истина о человеке, его достоинстве и призвании» заложена, с точки зрения автора, в христианстве⁸.

 

 

Заключение

Подводя итоги, обратимся  к задачам, которые были поставлены во введении, а именно к следующим  вопросам: В чем состоит главная  проблема деградации личности в наши дни? Чем она вызвана? Что должен сделать человек, чтобы направить  себя на истинный праведный путь?

Проанализировав, интересующие меня главы трех разных философских  работ, я пришла к выводу, что проблема деградации личности современного человека состоит, прежде всего, в потере истинных жизненных идеалов и ориентиров, а также в неправильном расставлении приоритетов. Именно отсутствие всех этих важных компонентов и провоцирует  хаос и жестокость, проявляющуюся  в разных формах (в форме повседневной жестокости и форме жестокости во время открытой конфронтации).

Обратимся ко второму вопросу. Опять же, в ходе анализа выбранных  философских произведений выяснилось, что проблема кризиса современной  культуры вызвана ослаблением религиозный  веры людей, в частности веры в  христианство, которое как раз  содержит в себе те самые истинные жизненные идеалы, ориентиры и  приоритеты.

И, наконец, рассматривая последний интересующий нас во\рос, следует сказать, что с точки зрения И.А. Ильина, Е.Н. Трубецкого и Н.А. Бердяева, человек, желающий пойти по праведному пути должен обратиться к христианской религии, к христианским искусству, чтобы тем самым обогатить свой внутренний мир и стать духовно более развитым.

 

Список использованной литературы

1. Бердяев, Н.А. Человек и машина // http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1933_384.html

2. Ильин, И.А. Путь к очевидности // http://www.paraklit.org/sv.otcy/I.Iljin/I.Iljin-Putj-k-ochevidnosti.htm

3. Трубецкой, Е.Н. Умозрение в красках // http://az.lib.ru/t/trubeckoj_e_n/text_0030.shtml

¹ Ильин, И.А. Путь к очевидности // http://www.paraklit.org/sv.otcy/I.Iljin/I.Iljin-Putj-k-ochevidnosti.htm

² Ильин, И.А. Путь к очевидности // http://www.paraklit.org/sv.otcy/I.Iljin/I.Iljin-Putj-k-ochevidnosti.htm

³ Ильин, И.А. Путь к очевидности // http://www.paraklit.org/sv.otcy/I.Iljin/I.Iljin-Putj-k-ochevidnosti.htm

⁴ Ильин, И.А. Путь к очевидности // http://www.paraklit.org/sv.otcy/I.Iljin/I.Iljin-Putj-k-ochevidnosti.htm

⁵ Трубецкой, Е.Н. Умозрение в красках // http://az.lib.ru/t/trubeckoj_e_n/text_0030.shtml

⁶ Трубецкой, Е.Н. Умозрение в красках // http://az.lib.ru/t/trubeckoj_e_n/text_0030.shtml

⁷ Бердяев, Н.А. Человек и машина // http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1933_384.html

⁸ Бердяев, Н.А. Человек и машина // http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1933_384.html