Контрольная работа по "Философия"

   исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается  мышлением;

2) детерминирующая функция,  т.е. практика является движущей  силой познания,

   от  нее   исходят   импульсы,   в   значительной   мере   обусловливающие

   возникновение нового  знания и его преобразование;

3) критериальная функция,  т.е. практика является главным  критерием истины;

4) целеполагающая функция,  т.е. практика – цель познания, в конечном счете,

   что  включает  в  себя  и  те  варианты,  при  которых  она  выступает   и

   непосредственной  целью познания, ну а целью  познания является  достижение

   истинного знания [1, 74-78].

      Познание, в свою очередь, имеет ряд  функций по отношению к практике:

1)  информативно-отражательная   функция,   т.е.   познание   перерабатывает

   исходные данные, полученных от практики и производит  понятия,  гипотезы,

   теории, методы; познание  является средством практической  деятельности;

2) проектно-конструктивная  функция, т.е.  познание  вырабатывает  идеальные

   планы таких новых   типов  человеческой  деятельности,  которые  не  могут

   возникнуть без  науки, вне ее;

3) регулятивная функция,  т.е. познание  регулирует  практику,  обеспечивает

   управление практикой,  практическими действиями.

      Практика  и познание, практика и теория  взаимосвязаны  и  воздействуют

друг на друга. Их взаимоотношение  содержит  в  себе  противоречие.  Стороны

противоречия могут находиться в состоянии соответствия, гармонии, но  могут

приходить и в дисгармоничное состояние, доходящее  до  конфликта.  Одна  из

сторон может  отставать  от  развития  другой,  что  является  естественным

выражением противоречия между ними; преодоление  этого  противоречия  может

вести к новому уровню их соотношения. На этом пути достигается  развитие  и

теории, и практики [1, 79-84].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Проблема истины в философии и ее интерпретации. Особенности научной истины.

До сих пор наиболее распространенной концепцией истины является корреспондентская  или классическая концепция истины. Её основные положения сформулированы Аристотелем, главное из них сводится к формуле:- истина есть соответствие вещи и интеллекта (лат. veritas est adaequatio rei et intellectus). В классическом смысле истина — это адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности. Более упрощенная трактовка совпадает с таким тезисом:- истина есть адекватное отображение действительности в сознании.

Понимание истины как соответствия знаний и вещей было свойственно  в античности Демокриту, Эпикуру, Лукрецию. Классическая концепция истины признавалась Фомой Аквинским, Г. Гегелем, К. Марксом и другими мыслителями. В частности, французские философы-сенсуалисты (например, Э. Кондильяк) определяли истину, постулируя её в своих формулах в принципе как адекватное отображение действительности и тем самым присоединяясь к приверженцам корреспондентской теории. Общая ориентация на классические воззрения присуща также и некоторым философам XX в. (А. Тарский, К. Поппер и др.).

В классической концепции действительность трактуется, главным образом, как  объективная реальность, существующая независимо от нашего сознания. Действительность включает в себя не только воспринимаемый мир, но и субъективную, духовную сферу. Особым образом здесь следует сказать о познании; его результат (истина), а также сам объект познания понимаются неразрывно связанными с предметно-чувственной деятельностью человека. Позднее к этому прибавилось понимание истины не только как статичного явления, но и как динамичного образования или процесса.

Некоторые сторонники классической концепции  трактовали истину более возвышенно, но также и более неопределенно. Они понимали истину как свойство субъекта, совпадающее с его согласием  с собой, комплексом априорных форм чувственности и мышления (И. Кант) или даже в виде вечного, вневременного, неизменного и безусловного свойства идеальных объектов (Платон, Августин). Сторонники таких воззрений составляли достаточно многочисленную группу философов. Они видели истину в идеале, в некотором недостижимом пределе. Это понимание долгое время господствовало, имея таких последователей как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, И. Фихте и другие мыслители.

В границах ещё одного направления, эмпиризма, истина понималась как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм в XVIII в., Б. Рассел в ХХ в.), либо в качестве совпадения идей и поступков со стремлениями личности (У. Джемс, Х. Файхингер). Р. Авенариус и Э. Мах понимали истину как согласованность ощущений. М. Шлик и О.Нейрат рассматривали истинность как последовательную связь предложений науки и чувственного опыта. Конвенционалисты (например, А. Пуанкаре) утверждали, что дефиниция истины и её содержание носят условно-договорный характер.

С конца XIX в философии усиливается иррационалистический подход к пониманию истины. Ф. Ницше связывал истину с идеями вечного возвращения и переоценки ценностей. Ж.-П. Сартр считал, что сущность истины есть свобода; экзистенциалисты в целом противопоставляли объективной истине представление о личной истине, в границах которой интуитивно раскрывается бытие в его подлинности.

Согласно наиболее распространенным воззрениям в западной философии  середины XX в. истина есть особый идеальный объект (Ж. Маритен, Н. Гартман и др.). Такое понимание истины неразрывно связано с пониманием бытия как трансцендентного, сверхчувственного и рационально до конца не постижимого феномена.

Одним из важных итогов философских  исследований выступает различие между  абсолютной и относительной истиной. Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о мире как о сложно организованной системе. Относительная истина — это неполное, но в некоторых отношениях верное знание о том же самом объекте.

Возникший в XX веке неопозитивизм разделяет истины на эмпирические (подтверждаемые опытом) и логические (не зависящие от опыта, априорные). Представители так называемого социально-психологического направления (Томас Кун, Пол Карл Фейерабенд) в противовес неопозитивистской трактовке научной истины как эмпирической подтверждаемости предложили вообще аннулировать понятие научной истины, особые нападки с их стороны вызывало понятие объективности истины.

Также необходимо выделить тезис о  конкретности истины. Конкретность истины есть зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или  иным явлениям, от условий, места и  времени, в которых знания существуют и развиваются. В содержание этого  тезиса входит идея, которая была востребована в сравнительно позднее время  при достижении понимания мира как  динамичного целого, изменяющейся материальной системы.

В некотором смысле доводя эту точку  зрения до логического завершения, теоретики постмодернизма (Ж. Деррида, Ж. Делез) изображали познание в качестве обреченного на неудачу процесса вечной «погони» за истиной как иллюзией или «симулякром».

 

Заключение  
 В настоящее время познание изучается не только философией. Сейчас происходит интенсивное развитие различных специальных наук, исследующих познание : когнитивной психологии (психологии изучающей познавательные процессы ), логики и методологии научного познания, истории науки, науковедения, социологии знания, и т.д. Все эти науки вносят ценный вклад в изучение познания, рассматривая его отдельные аспекты. Без его опоры на их достижения невозможно и квалифицированное, успешное философское исследование познания. Однако сущность познавательного отношения к миру является предметом именно философского осмысления, ибо оно связано с анализом и решением коренных мировоззренческих проблем отношения человека к действительности. Познание является необходимой стороной этого отношения и само может быть понято только в контексте последнего.

 

 

 

 

 

Список литературы:

• Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991.
• Гуревич П.С. Бессознательное как фактор культурной диалектики // Вопросы философии. 2000. № 10.
• Мир философии. Книга для чтения. В 2  ч. М., 1991. Ч.1.
• Философия: Учеб. пособие для студентов вузов / Под общ. ред. Ю.А.Харина. Изд. 5-е, стереотип. Мн., 2002 (или любое издание).
• Философский словарь студента. Мн., 2003.
• Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.