Контрольная работа по "Философия"

ГЛАВА 5. Мозг и сознание

Главной чертой человека как субъекта, отличающей его от остальных живых существ, является сознание.

Сознание  – это высшая форма психического развития, присущая только человеку. Оно  определяет возможность познания объективной  реальности, формирования целенаправленного  поведения и, как следствие, преобразования окружающего мира.

 

     Развитие сознания у человека  неразрывно связано с началом  общественно-трудовой деятельности. В развитии трудовой деятельности,  изменившей реальное отношение  человека к окружающей среде,  заключается основной и решающий  факт, из которого проистекают  все отличия человека от животного;  из него же проистекают и  все специфические особенности  человеческой психики. 

 

В свою очередь, способность сознательной деятельности по преобразованию окружающего мира является еще одной чертой человека как субъекта. Таким образом, субъект  – это индивид как носитель сознания, обладающий способностью к  деятельности.

Одна  из характеристик сознания - закрепленное в нем отчетливое различение субъекта и объекта. Человек, впервые в  истории органического мира выделившийся из него и противопоставивший себя ему, сохраняет в своем сознании  это противопоставление  и различие.  Человек производит сознательную самооценку своих поступков и себя самого в целом.

Философы  подошли к сознанию с других позиций, чем естествоиспытатели. Они заметили, что в сознании есть не только знания об окружающем мире в виде отображения  материальных связей, но есть еще попытки  овладения языком космоса, понимания  его информационных структур. Так появились учения о связанности человека с космическим – с помощью сознания или бессознательного. Что, в свою очередь, послужило основанием для существования точки зрения о связи всех трех - сознания, космического и бессознательного. Исходя из этого, стали развиваться теории о телепатии, ясновидении, трансценденции материи и времени. В продолжение темы об уникальных способностях человека, стали появляться учения о гипнозе, который вскоре приобрел научную основу и стал применяться в медицине. Он был наглядным примером связи сознания и бессознательного. Это было своеобразным толчком к развитию научного подхода к проблеме «Сознание и мозг».

ГЛАВА 6. Регулятивные функции морали и права

«Общечеловеческая мораль» и «права человека» - это  абстракции, диктующие людям нормы  поведения, которые в данную историческую эпоху лучше других отвечают интересам  того или иного человеческого сообщества.

Сущность  права заключается в регулировании  общественных отношений в условии  цивилизации, в достижении на нормативной  основе такой стабильной организации, организованности общества, при которой  регулируется демократия, экономическая  свобода, свобода личности. Высшее общественное предназначение права – гарантировать  в нормативном порядке свободу  в обществе, утверждать справедливость, создавать оптимальные условия  для развития в обществе экономических  и духовных факторов, исключая произвол и своеволие в общественной жизни. По своим исходным началам право  призвано быть стабилизирующим и  умиротворяющим фактором. Именно в  этом заключена важнейшая сторона  правового регулирования.

В современной  философской литературе под моралью  понимается нравственность, особая форма  общественного сознания и вид  общественных отношений;  один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм.

Особенностью  регулирования поведения людей  является его оценочно-императивное содержание, специфической функцией морали можно, вероятно, считать оценочно-императивную, которая отличает нравственную регуляцию от всякой иной, вне моральной. В нравственном освоении человеком действительности органически сливаются оценка и повеление (императив).

Важнейшая функция морали ― регулятивная. Большинство этиков согласно с тем, что это основная функция нравственности. Мораль и формируется как определённый регулятор человеческих отношений к другим людям, самому себе, к природе, к богу. И тем развитее должна быть мораль, чем сложнее общество, чем совершеннее сам человек.

6. 1. Справедливость как идеал

 

Нормы морали (нравственные ценности) являются предметом  изучения этики. К числу нравственных ценностей этика относит доброту  и справедливость, честность и  храбрость, патриотизм и т.п. абстрактные  характеристики человеческой личности.

Содержание  всех без исключения нравственных ценностей - категорий морали и права, в том  числе и добра, и справедливости, и законности, - исторично. Это означает, что их содержание радикально меняется в зависимости от конкретных исторических условий и обстоятельств человеческой жизни. То, что считается добрым и  справедливым в одном обществе или  даже в пределах одной общественной группы, вызывает осуждение в другой, и наоборот. Универсальных и абсолютных нравственных ценностей, которые годились бы для всех людей и на все времена, не существует.

Право и  мораль - различные, но не антагонистические  явления. Гиперболизация особенностей права и морали может привести к правовому нигилизму, с одной  стороны, к освобождению от моральных  принципов государства, правосудия и т.д. - с другой. Равным образом  взаимосвязь права и морали не означает их слияния. При всей смысловой  этической "нагруженности" правовых явлений вряд ли правильно превращать мораль в компонент права, как и право - в категорию этики.

ГЛАВА 7. Гражданское общество и государство

Эти понятия  чрезвычайно актуальны для современной  России, поскольку более чем тысячелетнее развитие государственности в нашей  стране не совпадало с развитием  гражданского общества, с осознанием миллионами людей своей роли не как  подданных того или иного государя, но как граждан.

Аристотель  дал развернутую трактовку гражданского общества и государства, считая, что в последнем целью каждого гражданина является достижение всеобщего блага.

В последующей  истории философской мысли подчеркивалось, что государство призвано контролировать сферу реализации частных интересов (Гегель), что собственно, и позволяет развиваться гражданскому обществу.

Гражданское общество есть форма политико-правового  взаимодействия массы граждан-индивидуалистов. Оно приводит разнонаправленные  частные интересы к относительному балансу.

Вместе  с тем гражданское общество противостоит государству, у которого тоже имеются  собственные частные интересы, отличные как от интересов отдельных граждан, так от их коллективного интереса. Гражданское общество - это негосударственная  структура общества, защищающая автономию  личности от давления безличных государственных  институтов.

Гражданское общество имеет сложную структуру, которая включает в себя: хозяйственные, экономические, этнические, религиозные  и правовые отношения. Гражданские  связи представляют собой отношения  конкуренции и солидарности между  юридически равноправными партнёрами.

ГЛАВА 8. Проблема единства человечества

В наше время  расширяется и углубляется диалог культур, предпринимаются попытки  определения новых путей развития человеческой цивилизации. В этих условиях важная роль отводится исследованиям  философских взглядов и учений, форм философского мышления. Возрастает значение принципа дополнительности в философии и философской компаративистики, историко-сравнительного метода, аналогий, диалога и полилога, вычленения общих параллелей и граней философских учений, их характеристик и принципов взаимодействия. Важное место в решении проблем единства человечества и направлении его умений и действий на благо всех жителей планеты занимает русская философия.

Во взглядах на проблему единства человечества в  русской философии

можно выделить такие течения: религиозно-философское, естественнонаучное и революционно-демократическое. Первое – смотрело на процессы становления  единства человечества через призму религии, церкви как организации  человечества в единое целое. Второе – рассматривало  его  как  следствие  и  результат  геологической  и биологической эволюции. Третье – считало возможным достичь  единства человечества в результате классовой борьбы и строительства  социализма.

Роль  человечества в развитии нашей планеты  всё более и более возрастает и приводит не только к изменениям в обществе, но даже и в области  геологии. Вернадский В.И. отмечает,        что      геологический           эволюционный         процесс отвечает биологическому единству и равенству всех людей, и мощь влияния человечества на этот процесс  связана с его разумом и  трудом. Вместе с тем он предупреждает, что наше будущее зависит и  от того, будет ли человечество  употреблять  свой  разум  и  труд  на  самоистребление.  Вот почему  само  становление  единства  человечества  и  его  последствия выступают ныне актуальной философской проблемой.

Человечество  как субъект познания активно  изменяет мир и изменяется само, становясь общественным существом. Логика развития Вселенной, всё умножающиеся потребности человека и человечества, уровень развития производства и  мышления ставят перед ним необходимость  выработки и осуществления сознательных целей по преобразованию и Вселенной, и самого себя.

Существует  и идея всеединства и богочеловечество Вл. Соловьева. В ней он провозглашает единство Бога и человека, личности и человечества, материального и идеального начала; тождество единого и множественного; единство рационального и эмпирического, интуитивного и мистического знания, всех форм общественного сознания. Сущее всеединое выступает у Вл. Соловьёва не как что-то  отвлечённое,  а  как  конкретное.  Для  него  истина  возможна  лишь тогда, когда мы признаём всю действительность в целом, т.е. максимально обобщённо и максимально конкретно. Так, в обществе, считает философ, индивидуальное не должно главенствовать над единым, а единое должно органически включать в себя индивидуальное.

Булгаков  С.Н. очень оригинально рассматривает  существование таких явлений, как  объективное, общезначимое знание, мировое  хозяйство и единство человечества. Вступив в полемику с Кантом и  обвиняя его в том, что он отвергает  реальность сверхиндивидуального единства человечества.

Именно  человечество  как  единое  целое  имеет  всю  силу  знания,  его

энергию, глубину  и плоды познания, а отдельные  индивиды, личности есть не что иное, как органы единого субъекта знания – всечеловечества, которое существует изначально.

 

Наша  планета Земля есть часть Вселенной, которая интерпретируется

как саморазвивающаяся  система. Человек и человечество, как на своей планете, так и  во всей Вселенной, видятся не абстрактными наблюдателями и не только противостоят объекту познания как субъекты, они  выступают как их преобразователи.

ГЛАВА 9. Материя

9. 1. Понятие

 

Материя – философская категория для обозначения некой пространственной телесности, «мертвое вещество», противоположное жизни, душе и духу. В области мировоззрения она оформилась как материализм, а в сфере науки – как естествознание. Это объективная реальность, которая существует независимо от сознания и отражается в нем. Материя – это бесконечное множество всех существующих явлений, объектов и систем, субстрат всех многообразных свойств, взаимодействий и форм движения. Материя существует во множестве конкретных форм, каждая из которых обладает многообразием свойств и взаимодействий, сложным строением и является элементом более общей системы. Поэтому было бы неправильно понимать материю как таковую, как некоторую неизменную первичную субстанцию вне ее конкретных форм.

Философское понимание материи как объективной  реальности конкретизируется и дополняется  естественно-научными воззрениями на строение и свойства материи. Но было бы неправильно отождествлять материю как философскую категорию с теми или иными воззрениями на строение материи, так как они изменяются в зависимости от новых открытий науки, в то время как философское определение материи остается незыблемым. Точно так же ошибочно отождествлять материю как философскую категорию с каким-нибудь конкретным ее видом, например с веществом.

9. 2.Формы движения материи:

 

1.Механическая;

2.Физическая;

3.Химическая;

4.Биологическая;

5.Социальная.

ГЛАВА 10. Телеологизм

10. 1. Понятие

 

Телеологизм - научные концепции и картины мира, признающие всеобщий характер целевой детерминации всех процессов и явлений не только в живой, но и в неживой природе. Одним из основоположников научного телеологизма явился Аристотель, построивший на его основе свою «физику».

Так, Платон оценивает целевую причину, не конституированную  еще в его диалогах в категориальной форме, как "необходимую" для объяснения и "самую лучшую" . В метафизике Аристотеля идея целевой причины обретает свое категориальное выражение: телос фиксируется им как предназначение (имманентная цель) существования как отдельных предметов, так и Космоса в целом. Выделение Аристотелем материальной, формальной, действующей и целевой причин как объясняющих возникновение и существование любого объекта кладет начало эксплицитному развитию целевого когнитивного подхода к действительности, характерного для европейской философской и культурной традиции.

По Аристотелю, наличие целевой причины характеризует  не только человеческую деятельность, но и объекты природы ("природа  ничего не делает напрасно") в том  смысле, что каждая вещь стремится  к самоосуществлению, свершению, реализации вещью своей цели, что находит  выражение в единстве материальной, формальной, действующей и целевой  причин.